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第五章 香火袅袅
在绵山游走观览，其香火之盛使人惊异。寺庙建筑的繁多，与自然风物互为补充，吸引着无数虔诚礼佛的善男信女，也因此构造了另一大重要景观。我们此前提到介子、提到空王佛，此后我们还将讲到迪公和昙鸾。“三清上，曰大罗”，绵山大罗宫被誉为天下第一道观。大罗宫依山而建，层楼迭阁，青墙金瓦，画栋雕梁，建筑面积达一万多平米，曾有人撰文，称其“可与布达拉宫媲美”。这里还有众妙堂，集中了唐宋元明各个时期的300多尊神佛像。更有历代以来，为数众多的高僧高道，他们选择了这块仙山宝地，在此弘法弘道、打坐成真。
绵山还保存有自唐、宋、元以来的15尊坐化成真肉体金身像，堪称世界奇迹。
在绵山的游客中，慕其神奇秀丽的自然景观而来的为一类，而怀了虔诚膜拜之心上山礼佛的为另一类。这里山水风物中所包孕的仁心智慧渗透在我们视野的每一处。绵山历经多年沧桑，复杂精深的宗教文化构成了它吸引力的一个重要方面。绵山以介子始，以介子名，倡扬的是忠孝文化，以“忠孝”为核心，推行大道思想。“大道无形生育天地，大道无情运行日月，大道无名长养万物，上极无上天中之天”，由于后人的尊崇，这里被誉之为“古老神奇，大道之山”。大道思想，是人类文明和伦理道德的渊源。
【大罗仙境】
道教认为神仙所居的天界有三十六重，最上层为大罗天。大罗为道家的最高境界，有玉京山，山上有七宝树覆盖八方罗天。大罗宫即为建在天上的宫阙。绵山大罗宫始建年代不详。西汉汉文帝时颇具规模，即称为大罗道馆。唐玄宗复修大罗宫，后因战乱，只留残迹。目前我们所见，是在原五岳殿、三宫殿、玉皇阁等基础上恢复扩建的，为依山而建的13层仿古建筑。它高悬于狮子山崖壁之上，高13层130米，主体建筑面积1万平方米，建筑群总面积共达3万平方米，为全国庙观之最。整个建筑巧妙地将明清风格与现代技术融为一体，群楼高耸，崇阁巍峨，既雍容华贵，又古朴典雅。
开元十一年（723年），唐玄宗巡幸南出鼠雀谷，路经绵山，忆及当年太宗皇帝在此大战一事，遂专程朝绵山礼拜；并于大罗宫焚香，拜二十八星宿殿、六丁六甲殿，并拨银重修大罗宫。至北宋时，宰相文彦博回乡省亲，因大罗宫诸神灵验，遂又复修。明清以来，屡废屡修。后因历代战乱和日军烧毁，绵山风景区又在原址上恢复扩建。大罗宫供奉从无形、无名、无上、三清四御到道家诸神。2000年5月，曾在此举行了建国以来规模最大的道家活动--罗天大醮，香港、台湾、南朝鲜、新加坡等国内外20余家经团参加。千百年来，在大罗宫祈祷国家兴盛、家庭幸福、个人前程的不计其数。这里有各种祈祷的表文2000余种，游人赠送的帐、幡也有2000多条。前来挂铃、挂灯的有1000多人。
大罗宫1层-7层面阔5间，以财神殿、救苦天尊殿、三官殿、六十元辰殿、斗姆殿、灵霄殿、三清殿为主。7层以上为众妙堂、崇贤堂、群仙殿、混元殿、藏经楼。10层-13层面阔9间，廊下各有10根盘龙大柱，望之若天庭皇宫，壮观之极。
拾级而上，我们可以看到道德经碑刻。《道德经》即《老子》。此书九九八十一章，五千字，内容深邃博大，构造了一个朴素、自然、豁达、坦荡的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架，不仅为中国历代学人所称道，而且被西方学者所推崇。美国出版的《世界伟大文献汇集》三十部著作中，就有《道德经》。毛泽东对中国传统文化有透彻的研究与把握。这与汲取《道德经》的闪光思想密不可分。《毛泽东选集》曾多处引用《道德经》。中共山西省委书记田成平2000年5月来绵山考察，赠《道德经百家书》。其中有赵朴初、董寿平等大师的绝笔。该书出版于1995年，是北京荣宝斋用木版雕刻水印，折式装祯。仅印1000册即毁版，弥足珍贵。
大罗宫财神殿正中供奉的是武财神“赵公明”、文财神“比干和范蠡”。左右分别为利市仙官和招财童子。武财神坐元宝座，左手执元宝、右手拿铁鞭；两位文财神一位怀抱如意，一位手捧珠宝。
财神殿往上，有救苦天尊殿，供奉的是“太一救苦天尊”。还有三官殿，供奉专司赐福、赦罪、解厄的三官：天官、地官、水官，又称“三官大帝”。三官殿再上行，有六十元辰殿。
元辰即人们常说的“太岁”、“本命元辰”，总共六十位，以天干、地支相配。六十年一循环，轮流值年。绵山元辰殿分上下两层。各殿内墙壁上的画像也是三十位，和塑像互补正好是六十位。那塑像或端然凝坐，或金刚怒目，或慈颜悦色，与形象各异、生动逼真的画像共处一殿，也是充满了后人们的想象。在此各个不同年份出生的人都可以找到自己的“本命星君”。在民间，有本命年里穿红背心、系红腰带、祭拜本命神，以求消灾免祸、增福增寿的习俗。
斗姆殿在六十元辰殿的上层。绵山斗姆殿与介休名士--东汉三万名太学生首领郭林宗有关。相传他为感谢斗姆点化之恩，在这里建了斗姆殿。殿堂中央三目、四头、八臂的女神为“斗姆元君”。左边为“三台星君”“南斗星”；右边为“左辅”、“右弼”星和“北斗七星君”。“斗姆元君”为天上众星之母，主管群星。南斗主生，北斗主死，朝拜诸星君，可增福添寿。《三国演义》中有孔明祭斗延寿以及“赵彦求寿”的故事。壁画上画的是除南、北斗星君以外的西方、东方诸位星君。他们主管人间的官禄前程，以及为人们救苦救难、化厄降祥。我们过此时常见有游客捧香而立，但凡此时，觉天地仁慈，想我们生于凡间，也只是小小儿可怜的一生命罢了，但这样的感念也是好的。
斗姆殿左壁为药王殿。殿内正中供奉的是炎帝，两侧分别供奉张仲景、华佗、扁鹊、孙思邈四位盖世奇医。相传明末清初大学者傅山号朱衣道人，研究《周易》多年。有一年，母亲重病缠身，妻子产后无奶，真是祸不单行。傅山既是位孝子，又心疼妻儿，对这突如其来的灾祸茶饭不思，彻夜陪侍母亲和妻子。说是有一日，他十分困乏，就爬在书桌上便睡着了。恍惚中忽见一仙人飘来，说道：“绵山圣水可治百病。”他便依此于明天启七年（丁卯）连夜奔向绵山取水。母亲、妻子喝了圣水，病症才得以痊愈。为感谢神灵救命之恩，特在此修建药王殿。从此绵山水可以治无名痼疾，又可作催奶剂的消息，传遍了省内外，人们常专程来此接水。这里传递的是凡人百姓对神灵的敬惜，连梦境也这样的真实分明，且平凡得不可以想见是遇仙。
【殿堂香火】
我们看《西游记》里孙猴子大闹天宫时知道了灵霄宝殿。那时我们意念里的天宫，即是至高无上的象征，而玉帝作为最高的神灵被孙猴子胡闹，想必生气该是到了极处。那时我们是喜欢这孙猴子的，也即喜欢他的这反抗。但道经上说：天有三十六层,三清居最上三层。玉帝只能居三十三天，是为万夫之主，主宰人间天上的祸福吉凶，及世界兵革、劫运，却是民间信仰的最高神灵。
灵霄殿内中央供奉的即是“玉皇大帝”，左为“天皇大帝”和“南极长生大帝”，右为“紫微大帝”及“后土皇地祗”。两侧为年、月、日、时四值功曹。左、右四位大帝，分别统帅万星、万雷、万灵、万地，以辅佐玉皇。传说四值功曹体察人间善恶功过，时记月累，年满上奏玉帝。民间传言，每年腊月廿五玉帝会下界巡世，以人们所做的善恶或赐福或降恶。这天古代皇帝都要举行盛大的祭天活动，以求国泰民安，天下太平。
再往左有五老君殿。五老君是道教初创时期的五方神灵，又叫五帝。他们都是非后学而成真者，为天地开辟之前的先天神灵，所以又称元始五老。即东方青灵始老天君，号青帝；南方丹灵真老天君，号赤帝；中央元灵始老天君，号黄帝；西方皓灵皇老天君，号白帝；北方五灵玄老天君，号黑帝。以上“五老”与泰山、衡山、嵩山、华山、恒山相对应。
我们再折回来，下石阶，从斗姆殿处往右上行，慢慢走到了三清殿里，这里供奉的三清，即指玉清、上清、太清，传说这本来指道教天神所居的圣境，后来才逐步演变为指居住在三清境的道教三位最高的神。殿内中央为玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右为太清道德天尊。三清是“天界”最高神灵，执掌宇宙，主宰万物，造化阴阳，生成天地，是世界的本源道的化身。玉清又名天宝君，为洞真之神；上清又名灵宝君，为洞玄之神；太清又名神宝君，为洞神之神。两侧侍立有“四大天师”。他们均是道教的创立者，分别为东汉“张道陵天师”，是五斗米教的创立者；以及“南北朝时的葛仙翁、许旌阳”和宋代的“萨守坚”。左右墙上的壁画分别为“玉帝”、“王母”带领天界诸神朝拜三清的场面。
三清殿左右分建两座星宿殿。二十八宿来源于古代人们对星宿的崇拜。古时星相家根据星宿的移动，占卜吉凶，并把他们分成东、南、西、北四组，称为东方青龙，南方朱雀，西方白虎和北方玄武，又称四方四神。民间办喜事、盖房子、出门都要选日子，就是据此而来的。这里供奉的两位分别是青龙和白虎，他们就是人们所说的左青龙、右白虎，他们的职责是镇守道观山门，驱邪护正。
大罗宫7层以上为众妙堂、崇贤堂、群仙殿、混元殿、藏经楼。众妙堂是彩塑艺术之宫，是历代彩塑最多的陈列馆。此处有按照修旧如旧原则复原的唐宋元明塑像200多尊，有10尊木雕、4尊铁像，工艺精湛、气韵生动，被文物专家称为中国历史文化遗产之瑰宝。崇贤堂内，陈列有“介休三贤”介子推、郭泰、文彦博及历代绵山人物的画像与事迹介绍和实物。绵山因介子精神而名显，尊崇大道，弘扬传统文化和道家思想，这些陈列堪为生动形象的反映和具体的诠释。群仙殿全部神像均系布画，内容为道家众仙朝拜洪钧老祖，总面积360平方米，为全国绝无仅有。洪钧老祖也称洪元老祖，洪元指天地未开虚空未分之际的宇宙本始状态。主尊九位神为木雕，正中为洪元老君。讲经台为道士集会和讲经场所，墙上悬挂有赵朴初、董寿平、启功等全国百位名家题写的300平方米《道德经》木刻，选材极为考究，堪为一绝。藏经阁亦称墨华轩，为绵山珍藏经典之处，藏有《道藏》等道书多部。
混元殿主要供奉无形天尊、无名天尊、无上元君。无形天尊为混洞之前，道气未显，荒莽之中的道家之神，意为无形象可察。无名天尊为宇宙处于本始状态的道家之神，正如老子所说：“无名，天地之始。”虽有质可睹，但不可名。无上元君为太上老君之母，即天上的玄妙玉女。此三位神灵都是宇宙处于本始状态之时无边无际、无阳无阴、无上无下、无表无里、无天无地之时的神。他们是宇宙的本源和主宰，无所不包、无所不在，是万物的开始和生化者。
大罗宫里香火之旺，叫人以为真是到了凡尘之外，烟雾飘渺，如在仙境。但转而想见只有在凡间才可以有这般想象，才会如此艳羡而敬重神仙。每一座殿堂里都设香案，旁有附近乡村里的人照应着。照应的人神情平淡，偶而用新鲜的目光打量一下着装奇特的游人。却似乎又已经熟悉了所有的人，脸色中浮着那神气，叫人也知道他们心里其实波澜不惊。我们点燃了香火，那香气也是好闻的，心里便充满了异样的安宁。整个大罗宫都是殿堂建筑，游览时没有爬山涉水的辛苦，有的只是攀登台阶的劳累。走久了也会觉得倦怠。因殿堂众多，如果细细观览的话，用两个多小时的光阴也觉不够，中途坐在石阶上小憩，看到的是红男绿女从眼前匆匆过。他们也在回头看你，或者指点着你身后的某一角屋檐，也在评论着这建筑的宏伟神奇。那女子的身上浮动着暗香，笑意也从容明媚，仿佛这一切，与这里的香烟生活也是相通的，并不相冲，这样感觉，真是非常之好。
大罗宫两侧，有白云庵和白云洞。望之神秘而觉奇险。白云庵深藏于百米悬崖上一天然石洞中，内有释加牟尼和文殊、普贤塑像，均为唐宋风格。塑像周围有6块1平方米左右的石板，上面刻有《金刚经》全文，虽年深日久，但保存基本完好。相传北魏时期，文殊菩萨化作一贫妇，曾在绵山一带传播佛教。介休的佛教信徒为纪念此事，在此建庵，供奉释迦牟尼和文殊、普贤。
白云洞位于大罗宫左侧。百米崖洞上有一洞口，因洞前常有白云飘出，故名。民国李涵础《绵山游记》记载：
“仰望空中壁间，有断瓦颓垣，柴门半启，即白云洞也。人迹所不能到。其门可自闭，故传以为神。按理推之，当是洞门受风之反推力所致，不足以为奇耳。”
【五峰龙躔】
五龙躔位于云峰寺上方100米处，为云峰寺上方院。躔指兽类走过的足迹，也指日月星辰运行的度次。相传五龙与僧人志超战败由岩顶逃走时拉下了五道沟壑，这便是五龙躔的来历。
五龙躔景区物华天宝、人杰地灵，金大定初进士、监察御史周昂有《登绵山上方》诗赞曰：
环合青峰插剑长，山平如掌寄禅房。
危栏半出云霄上，秘景中收天地藏。
野阔群山惊破碎，云低沧海认微茫。
九华籍甚因人显，迥秀殊怜天一方。
这诗中最后一句是说九华山原名九子山，后由于李白见山有九峰如同莲瓣改名九华山而名显；诗人认为此处可与九华山媲美，并因其未被人们真正重视而深深感叹。
绵山正果寺是一座别具特色的寺院。唐开元七年，60岁的秘书监、诗人贺知章来此，攀铁索到铁索岭游览，在上方院朝拜包骨真身塑像后，应寺僧之邀，将此处提名为“真果寺”，意即修成正果之地。现寺内供奉有唐宋元历代高僧坐化成真的包骨真身像十二尊，分三个殿室。虽经千年，骨架完好无损，但年久剥蚀，有泥塑脱落处可看到像中所包真身的手指骨、脚趾骨、腿骨、胸骨、头盖骨等裸露。是研究绵山历史文化的重要文物。相传他们全部是空王佛的弟子。他们分别是唐代的思本、性慧、性添、海澄，宋代的禅化、立谨、智元、法信、一空、云鹤、明月、明亮。连同云峰寺内的三尊包骨真身像，绵山现已发现的包骨真身塑像已有15尊之多，在国内外独一无二。
佛经中述到，空王古佛从过去世转世历劫千万亿世，来到现在世，于三国时，借迪公肉体踏遍山水来到绵山，见此处灵山容灵水，灵水绕灵山，便于抱腹岩下建抱腹寺。再至北魏时，又借鸾公之体至绵山聚徒弘法，设立鸾公道场。此时，空王古佛已挚意将绵山为道场。再历劫世，遍观苍生，见陕西冯翊田氏家族，辈辈修德，当出一位圣贤。于是空王应化其身而生，少而神异好佛道，长大后父母命其娶妻，逃到并州开化寺遇慧瓒法师，出家为僧，法号志超。法师命志超至河北定州临济院，同院中僧众创立临济宗。为弘扬宗仪，辗转异地后上绵山，鹿兔于断崖化桥，引导志超至抱腹岩抱腹寺中。修道修行，功法并增，名声大震，银公、摩斯相继上山拜志超为师。唐贞观十五年（640）三月十七日，唐太宗上绵山谢雨时，志超辟谷成真，成为汉人成佛第一人，空王之佛光永罩山土。
弟子银公和摩斯见师祖虽已成真，但躯体中脉息微微，肤色如生，不腐不败，不忍焚佛体，以泥护身，包塑金容日日供奉。至唐开元年间，银公和摩斯相继成真。弟子思本仿照空王佛祖师之法塑银空、摩斯包骨真身，一尊供于银公洞中，一尊供于摩斯塔内。并立宗教宗规，治传世承灯四十四字：性海澄湛、妙体精营、清净禅境、弘善立慈、智圆法空、戒行明达、觉因缘果、心同玄悟、力极归真、永证常乐、佛果还成。
此处除了正果寺外，还有空王灵应台、五龙松、五龙峰、上方院、五龙寺等景点。空王灵应台为当年李世民谢雨拜佛未面，天空闪现“空王佛”三字，遂御赐岩刻。上方院（古称大岩寺）是北魏高僧昙鸾从洛阳初来绵山时修行之地，极具考古价值。院中有弥勒殿、观音殿、三大士殿、送子娘娘殿、五龙殿。这是岩顶层一个相对平坦开阔的地带。而五龙寺的来历也与传说中的五龙故事有关。据说当年五龙战败来到这里，经过认真反思即依了佛门。殿内所塑便是他们虔诚聆听空王佛讲经说法的情景。寺前有一古井，人称“龙井”，当真应了俗语“山有多高水有多高”。该寺始建于北宋之前。寺前五龙缝一字儿排列，望之如五条壮汉。传说中的五龙依佛门后便化作这五座山峰，每天在此听空王佛在对山说法台说法。后又化为五龙松，为云峰寺护法。
【十二尊包骨真身】
思本：原名张默，山西大同浑源人，于唐开元元年（713）赴长安殿试，名落孙山。返乡路经介休，闻听介子推的传说，顿悟仕途险恶，且功名不就，无颜见父老乡亲，即上绵山于抱腹寺中落发为僧，尊摩斯为师。张默家乡有悬空寺，自幼受佛理熏染，悟性又强，得空王佛箴言，修《空王宝卷》。唐开元廿年（732）参与大唐汾州抱腹寺碑文检校，晚年严立寺规修整宗仪，实为抱腹寺香火之基。
性慧·性添：自唐贞观十五年（640）起，银公、摩斯尊空王志超为汉人成佛始祖，又为临济宗始祖，故银公、摩斯为第一代传人，及思本为第二代，便立传承四十四字箴句。首为性字辈，而性慧最长，慈厚质朴，勤修苦禅，堪称辈中楷模。为宏扬空王佛祖之德，远游同州，遍足空王所历，于唐天宝十五年（756）回至绵山抱腹寺，于大岩下辟关三年。性添为性字辈最幼，边料理性慧护关，边通悟佛理，参透禅机。唐上元元年性慧辟谷月余，打坐成真，当日性添随即胎息，与性慧同升佛国。据传当日清晨，有人目睹空王灵应台上“空王古佛”四字金光熠熠，又闻谷中乐声阵阵，渐入云中。
海澄：抱腹寺空王创临济宗传灯第四代。俗名不祥，出生后是哑巴，被父母遗弃，后被抱腹寺僧众收为弟子，长大后逐渐会说话，意坚性志苦学艰修，参悟金刚藏经。夏于日中曝晒，冬于冰雪打坐，苦修金刚不坏之躯，唐大和九年（835）八月十五打坐成真。灵石静升王秀家有哑女，由母亲带着上绵山求空王佛保佑，及拜至海澄，塑像目中似有泪流出，落下成丹，哑女服下后便能开口说话，一时间神名远扬。
禅化：宋嘉祐元年介休人，俗姓王，少年时体弱多病，父将他送入抱腹寺，以仰佛光，消灾长命。后被推为十三代住持。哲宗元祐元年（1086），傍晚有盗贼十余人携带金银财物要在寺中住宿，被禅化严辞拒绝。贼首恼羞成怒，欲焚寺庙。禅化手举蜡烛进入柴堆打坐，点燃座下的木材，盗贼惧怕仓慌逃走，众僧灭火时，禅化从火中走出，从此辟关辟谷打坐成真。相传一日，县衙中县令正理抢劫一案，忽有一僧人从绵山方向飘然而至，并言“失物绵山寻”。众人前去绵山，果然有被抢劫的财物毫厘不差，又闻绵山禅化之事，感知佛恩浩荡。此事不径而走，绵山正果寺一时香火盛极。
立谨：俗名陈孝荣，宋政和四年（1114）时为汾阳郡员外郎，母亲好佛，供奉空王佛，平生素以上绵山拜空王真身为愿，因多病抱憾而卒。陈孝荣受母影响也颇好佛，为还母愿，前往绵山朝圣。至抱腹寺拜空王佛，跪拜时聆听诵经的声音，句句敲心叩腑，便大彻大悟，归入佛门。陈妻贤慧，常送金银供其衣食，立谨散银赈济百姓。终于修成正果，往登觉境，依然普济救世。相传如果有人困难中念诵立谨圣僧，便会逢凶化吉，解困除危。
智远：宋高宗年间人，俗名孙业，从小聪明慈良。相传，他访友于绵山脚下侯堡村，友人约入山中练箭时误中一鹿，负伤而去。孙业心中不忍，便沿古道追入山中，只见眼前黛山清泉，苍松翠柏，佛寺神庙隐约山石林木之间，行至鹿桥时却见古桥栈木上插着一箭，孙业认出是山下射鹿之箭，忽然听见山中梵钟交响，便行至抱腹寺，削发为僧，后于绍兴三十一年（1161）成真。
法信：宋末，兵革战乱，湖北黄州秀才李善信见百姓流离失所，苦不堪言，直谏黄州县令，县令恐生是非，将他抓入狱中。狱卒知道李秀才心善德厚，乘兵乱时放他逃走。却与家人走散，浪迹两三月后来到介休绵山，遇见一位老僧，二人攀谈中感悟人间荣辱悲欢皆一空字，便随老僧到抱腹寺遁入空门，号“法信”，为抱腹寺二十一代住持。
一空：德士。生于宋大观四年（1110），俗名秦勇，曾于军中任小校。祥兴元年，秦勇带兵在介休与元军作战，退至绵山脚下。倚石而睡，忽听叹息之声，四面寻觅，遥见绵山顶峰端坐金佛，秦勇跪拜，看自己满手鲜血，伤生过多，看破经尘，便上绵山，于上方院入道。上山砍柴，下谷挑水，敬老怜幼，修桥补路。于绍兴二十九年（1159），辟谷月余打坐成真。
云鹤：洪洞县首富之子，俗名宝贝，生于宋·绍兴二十一年（1151），幼时父母溺爱，只知饭来张口，衣来伸手，不懂世事。十三岁时，洪洞瘟疫流行，父母相继而亡。族人卖地卖房，将其家财瓜分一空。宝贝无依无靠，沿途乞讨，至介休，遇一居士，将宝贝送入上方院学道，号云鹤。本性仁厚纯朴，待人慈和，入院三十年后，继任上方院监院。曾辟关辟谷于水帘洞府。宋·淳熙二年（1175）六月初六成真。后却有人言：曾见戒能高僧持钵化缘于洪洞，若遇饥寒之士，或施银物，或施衣食。
明月、明亮：二人友善，幼年入上方院修道，长大后神心交融。法力大增，宋·宝庆三年（1227），三晋大旱，方圆土地龟裂，草木枯竭，百姓纷纷上绵山求雨。明月、明亮痛感百姓苦难，于龙王殿诵经祈雨。三日内，普降甘霖，万民欢腾。清晨，僧人们前去问询，才发现二人已打坐成真。百姓感恩遂将真身包骨塑像。
【迪公与昙鸾】
迪公为后魏太和年间高僧。绵山抱腹寺的建成即与迪公有极大渊源。绵山有《迪公修行洞碑记》，为高僧志超于唐贞观十三年仲夏所立，其碑文云：
“抱腹寺者，后魏太和中，高僧迪公始经之也。是时，京师瘟疫暴起，诸臣染疾不朝。明帝出榜禳灾，迪公应而入之，诵莲经以显佛光，施法力而降瘟魔。帝欲赏之，公已云游。趋彼绵上，但见天造地设，钟灵毓秀，喟然而叹曰：兹地宜修塔庙，遂杖锡而往，咨冥搜寻。俄有一白鹿，雪容冰肤，前趋导引。匍匐岩半，化桥而过。行十余里，忽指一处，坦如砺平，岩若抱腹，非人境所至。恍惚之际，神僧骤现，公乃施礼，僧则无言而灭，白鹿旋即而逝矣。几经累宿，如法咀诵，辄有名香佛座，异钟警心。迪公叹曰：真佛寺胜地也。因剪榛剃芜，具立标识，舍而返京，上奏于兹岩建寺。明帝感其禳灾之恩，即赏重金，特诏建寺，敕名抱腹寺，并赐为方丈。寺后岩半有洞，口窄内阔，奇石悬垂，四壁隐画，常有仙云袅袅，偶闻梵音阵阵，公爰于内打坐悟禅，面壁修性。”
相传迪公即圆寂于此。青山缭绕，名刹古寺，迪公也受到了历代僧众的顶礼膜拜。
绵山五龙躔景区上方院中有一通明代隆庆元年（1567年）三月的古碑颇为引人注目。人们只知道北魏高僧、净土宗先驱昙鸾晚年曾移住交城玄中寺，并在绵山鸾公岩弘法，却找不到《续高僧传》所述他早年主持过的并州“大寺”（有关地方志称大岩寺）。见到这块文多剥落的古碑，才可算是找到了答案。碑文上书：“大岩寺岩主明古镜”，从而解开了一个千古之谜。
关于昙鸾故事，在当时及后世的佛教典籍中均有记述。他生于北魏孝文帝承明元年（476年）。雁门（今山西省代县）人。魏孝静帝兴和四年（542年），昙鸾在平遥的寺院中入灭，时年67岁。昙鸾入灭的年代还有异说。迦才的《净土论》中记载昙鸾“魏末高齐之初犹在。”《续高僧传·道绰》和文谂、少康的《往生西方净土瑞应传》都记载他为“齐朝昙鸾法师”。又据近人罗振玉所藏拓本为北齐天保五年二月“敬造太子像铭”中愿主题名“比丘僧昙鸾”来看，昙鸾似应在北齐天保五年（554年）以后圆寂的，那么他高寿约为80岁左右。他被葬于汾西泰陵文谷，并为造砖塔、立碑以纪念。昙鸾自号有魏玄简大主，受到南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇。他一生弘扬净土思想，奠定了净土宗立宗的理论基础，是一位杰出的净土宗大师。
昙鸾少年出家，对《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》与佛性学说颇有研究。因读《大方等大集经》，感词义深密，难以领会开悟，发心为作注解，因患病未竟。病后，又感人命危浅，死殁无常，欲先学长生之术，而后再学佛法。遂往江南向陶弘景求仙术。弘景授以“仙经”。北归途中，曾不梁武帝宣说佛性义，梁武帝推崇备至，尊他为北方肉身菩萨。途经洛阳遇菩提流支，问佛法中有胜此仙经之长生不死法否？菩提流支答以此土仙法，纵得长生，亦属暂时不死，结竟归于生死轮回。乃授以《观无量寿经》，他大喜拜受，遂焚陶弘景所授之“仙经”，专事净业。东魏孝静帝重其志尚高德，称他为“神鸾”，敕住并州（今山西太原）大岩寺，晚年又移往石壁山（今山西交城境内）玄中寺，弘通净土法门。著有《调气论》、《无量寿经优婆提舍愿生偈注》（简称《往生论注》）、《略论安乐净土义》、《赞阿弥陀佛偈》等。在《往生论注》中，他依龙树的《十住毗婆沙论·易行品》建立难行道和易行道。认为在五浊恶世没有佛出现的时代，要求修得不退转地，是难行道轻信佛的因缘，凭借阿弥陀佛的弘誓大愿，愿生净土，即入大乘正定之聚，临终决定往生净土，是为易行道。这种坚持专称佛号，凭借他力往生的净土法门，深为后世所推重，而得以传世。
绵山有铁佛寺，传其为昙鸾所建。山上有《鸾公修行记》碑刻，为明代永乐年间所立。碑文有云：
“……为觅求佛法，遍游名山古刹，终成一代高僧，明帝赐号‘神鸾’，并敕大岩寺主持。聚众讲法，精研佛经，丕阐教义，弘扬净土。后名扬海外，传之扶桑。信徒达数千万之众。
传云，寺后有洞，常见祥云缥缈，梵音阵响，公即于内面壁坐禅，入定修性，经年有余，法力大增。一夜之间飞往对山，经始建寺，世称鸾公岩铁佛寺。晋、汾、并十余里弟子慕名云集，后又于大陵玄中寺传教，往返于晋汾之间……”
出现在这里的鸾公就超越了肉体凡胎的约束，具有了异常法力。这也只是民间的传言罢，但鸾公最终归于寂灭。他去世后对后世影响极大，这种影响不仅仅限于国内，他后来还成为日本净土真宗所立“三国七祖”的中国三祖之一。
在张育英著的《三晋历史人物》（书目文献出版社出版）中，对其推崇备至，称誉“昙鸾不仅是一位佛学者，一位净土大师；他还是一位气功师、中医师”，并对此有详细解释：
“昙鸾主要的佛教著作有《往生论注》二卷，《略论安乐净土义》一卷，《赞阿弥陀佛偈》一卷（7言195行）。还有他早年作的没有流传下来的《大集经注入他的医学著作，据《高僧传》卷六本传、《隋书经籍志》卷34，《新唐书·艺文志》卷59等所记有《调气论》一卷、《疗百病杂丸方》三卷、《论气治疗方》一卷、《服气要诀》一卷。可见他在医学上是很有造诣的。从这些医学著作来看，可以说他继承了陶弘景求长寿健康的道家医学思想。从初唐道宣所作的“魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传”中更可以证实昙鸾不仅研究医学，著书立说，他在弘传净土念佛之时，常常兼给人民治病，教人锻炼身体以求健康长寿，道宣说他：“调心练气，对病识缘，名满魏都。”唐太宗就曾对文德皇后生病到玄中寺求佛保佑。昙鸾作为一名僧人不执著佛教一家之言，兼采众长，理论联系实际。是一位适应社会发展，将儒、道、释三学融会于净土思想中的一位净土宗大师，是一位在佛教中国化的变革中有重大贡献的佛教学者。”
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