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第四章 绵山佛主
绵山中层景观素有“十里长卷”之称。此处有绵山至胜抱腹岩。岩壁架空，群峰拥翠，岩中有云峰寺，当地人称之为上岩。岩对面为南山，下有深沟，两山之涧直泄沟底，涧中有唐代的开元古碑。由岩往西是铁索岭，岭峻峭，旧时以铁索绳之上下，手援乃登。由此往东，人迹罕至，山陡沟险。由铁索岭折北，是白云洞，当地人称为中岩，行数十步为蜂房泉，清水奔流。又北上为李姑岩，下为龙岩会，由会往东是南天门，当地人称为下岩。
前面已经说道，绵山景观，线条繁多。但在这其中，却尤以介子推文化和隋唐高僧“空王佛”的故事为两条主线。他们的故事，几乎就是绵山的大半部历史；他们的传说，大都与绵山的景区、景点有关。有人说，不了解他们，就不可能真正地了解绵山。但话虽如此，我们却又如何能真正知道他们当初在此的情状。我们现在讲他们，也多是依了道听途说。这样的山川佳胜，夹之以神秘深邃的历史传说，貌似把当年与现今连缀了起来。但我们发声，也不过是一己的声音。好在，这里说的是故事，每个人的讲法对与不对，只与讲法有关，反正百姓记忆里的，只是一些逸闻琐事，至于流传至今的风俗习惯方是真的。因为它们是存在的，所以觉得亲切。
譬如当地人所擅长的“抱腹岩挂铃”之绝技，就自从唐代始，千载之下，绵绵传递下来。我们凝眸看那崖壁上的表演，只觉惊心动魄，这时，那些故事便皆消隐。而返回来我们再接着讲述时，故事的神奇中便含着入世的愉悦，这样的感觉，便离我们现实的人生很近。我们讲佛的事迹，说白了，也即是讲人的故事。
【空王佛】
抱腹岩为绵山百余处岩洞之首，因形如两手抱腹，所以又叫抱腹岩。抱腹岩之腹大，大得惊人：抱200余间殿宇禅房及一两万名游人于腹内而不显得拥挤。抗战时期，介休抗日民主政府常在这里召开全县军民大会，部署生产和战斗任务。抱腹岩是天然生成的超大型礼堂。抱腹岩坐东面西，为一高约60米，深50米，宽180米的巨形岩洞。岩洞分上下两层，上层是两个直角排列的大岩洞，很象砖圈的“无量殿”，路断处有木栈道沟通，自下仰望殿宇参差，勾栏蜿蜒，犹如空中楼阁。
每年农历三月十七至四月十二庙会期间，万余名香客游人穿梭于洞内殿宇之间，并不显得拥挤。明末清初大学者、书法家傅山曾题写长联盛赞其“绝无仅有”。联云：
“阅名山多矣，无如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圆盖；瞻佛像巍然，自有真神出现，修炼来三花聚顶，五气朝元。”
云峰寺，原名即抱腹寺，因建于抱腹岩而得名。据寺下《大唐汾州抱腹寺碑》载：该寺由高僧迪公测量筹划，魏明帝诏建，距今已有1700余年。殿宇依山势而筑。下层以空王殿为中心，左有药师、弥勒、观音诸菩萨殿；右有弥陀佛殿、介公祠。空王殿后60级台阶上有石佛殿3间，所有斗拱、梁枋、窗棂均为石雕，是寺内最古老的建筑。殿内所塑空王活佛像，据明正德十三年《重修空王佛殿碑记》所述“包塑真身”，为包骨真身，是佛转世后又成佛的空王佛。
这里就扯出了空王佛的故事。空王佛是云峰寺以及整个绵山供奉的佛祖，是汉人中最早成佛的。他曾对佛教禅宗临济宗的弘扬作出了巨大贡献。
相传活佛俗姓田，名志超，原籍陕西冯翊，后迁到榆次源涡。其人其事，在中国佛教传记《续高僧传》中有记述，而今我们所讲的他，其源头便在此处。民间相传，他是一位乐善好施、为民请命的高僧，即空王古佛的化身。空王为过去世之一佛，也是佛的总称。佛经说，佛为万法之王，所以又叫空王。阿弥陀佛在人们心目中的地位是很高的，但他在作比丘时，常拜空王佛眉间的白毫相，并因此而成佛。
至于志超生前为何来到绵山，与介休如何结缘，《续高僧传》中这样记述：
义宁二年。超率弟子二十余人奉庆京邑。武皇夙承嘉望。待之若仙。引登太极叙之殊礼……还返晋川选求名地。武德五年。入于介山创聚禅侣。岩名抱腹四方有涧。下望百寻上临千仞。泉石结韵于仙室。风雨飘清于林端。遂使观者至止陶铸尘心。自强诲人无倦请益。又于汾州介休县治立光严寺。殿宇房廊躬亲缔构。赫然宏壮有类神宫。故行深者岩居。道浅者城隐。师资肃穆竞业其诚。聆音察色惟若不足。忽因遘疾便知不久。诫累殷勤示以祸福。以贞观十五年三月十一日卒于城寺。春秋七十有一。
民间在此基础上衍生出僧人志超与龙母在绵山对弈的故事。那传说里这样讲：唐武德五年（622年），高僧志超入山时，绵山为五龙占据。龙母知道志超为空王古佛转世，便与他在抱腹岩下棋盘洞内下棋，有意输掉绵山。志超与龙母在绵山对弈七七四十九天，赢得抱腹岩。后在此弘法修行，终成正果。故殿前有楹联云：“真山真水真人修成正果；古岩古洞古佛炼就金身。”
此处还有棋盘洞、空王磨等景点。空王磨是两个长九尺、高六尺、深六尺的石窟，就是当年唐高僧志超与龙母下棋的地方。右窟内顶部有50个高六寸的石刻雕像，也是唐代文物。两窟内还有一些游人题留，也颇具文物价值。
据说志超与龙母在棋盘洞对奕，大战了五百多个回合。龙母几乎每盘皆输，很是不快，随手将棋子一扔，交棋认输。而被龙母所扔的这一枚棋子因沾了龙母的灵气，成了妖精。此妖精经常下山，到附近村舍里为非做歹。村民们便来绵山抱腹岩拜见活佛志超，请求为民解危。志超得知是棋子所化，便命徒弟摩斯将它化为一块石磨，让它将功赎罪。从此这里就有了“空王磨”。关于“空王磨”的传说，《续高僧传》中有所记载：一年春天，青黄不接，绵山寺庙中的粮食只剩六担了，只能维持十几天的生活。但使用“空王磨”，从春到夏，每天磨五斗，共应磨九十石，但只用了四石，六担粮食还剩两石。僧人们很惊奇，知这是佛祖保佑，于是把多余的粮食做成斋饭，救济民众，帮这一带百姓渡过了灾荒。这里曾经有过煮粥用的“万人锅”，可惜现已丢失。
关于志超生平，还有其他事迹流传备考。据说他曾为反抗官府及地痞的盘剥离家出走，几经辗转，来到了介休城内的华严寺。每日在寺内打坐念经，修行养性。农忙时节，全城的农户都忙着去田间干活，但人手太少，又怕误了时日，非常着急，都先后来求志超帮忙。志超有求必应，一口气答应了28家，并照帮不误。后来他又云游到义棠弘济寺，因为寺前要修塔，但用水很困难，于是又指挥兔、鹿用铜钟抬水，加快了工程进度。最后他选择了绵山，受到了善男信女的广泛膜拜。唐贞观十二年（戊戌），李世民向绵山求雨，志超命正在做饭的弟子摩斯将淘米水向西南方向洒去，于是长安一带普降甘露，干旱解除，万民欢腾。以后每逢大旱，晋陕一带百姓都要来绵山祈雨，可谓盛极一时。后来为感谢志超“解民倒悬”之恩，李世民率众臣朝山拜佛。志超的弟子银空在抱腹岩接驾告师父已圆寂西归。李世民未能如愿，不禁仰天长叹：“此行空望佛矣！”顿时天空出现了“空王佛”字样。后来唐太宗下旨在这里修建了空王殿。这个殿即名石佛殿，殿内所有构件，包括台坐、门拱均为石雕，保持了唐代以前的风格。
走出云峰寺沿120级石阶而下。回首一望，只见层楼叠阁，红墙碧瓦，廊腰漫回，栈道悬空，宛如人间仙境。如此层次繁简错落，主次交叉相依，构建于“雨雪从不及屋瓦”岩洞的庞大古建群，确是国内外所罕见。而腹部上空，日影飘移，洞口常被云封，居此如被缚局中，却心向局外，那种恍然若梦之感，却是生平所仅见。著名古文字学家、书法家、当代著名学者、邑人张颔曾为此题写古篆体“抱腹栖云”匾额，真是一语破的，堪称点睛之笔。
【抱腹栖云】
从空王真身殿往左过木栈道为龙池，旁侧有金大定十一年汾州军太守《谢雨祭文碑》。再往左有五龙殿、眼光菩萨殿及僧舍禅房。右面栈道上则有地藏菩萨、十大明王、罗汉及马明菩萨殿。在下面我们对这几处景观一一讲述。
百姓传言，五龙为绵山的地方保护神。五龙殿内，五龙个个位居正中而龙母却被供奉到了一边，这与古代以孝道为重的美德是相违背的。这却是因五龙对龙母输掉绵山表示不满，殿内的塑像便出现了这样的情景。五龙想考验志超是否诚心向佛，便下起了漂泊大雨，大有将抱腹岩冲塌之势。志超临危不惧，镇定自若，右手托起了岩顶，使抱腹岩安然无恙。现在五龙殿前岩顶还留有个巨大的佛掌印。这就是志超用手托山的印记。此殿为明代建筑。殿内还塑有五条龙，其中两条龙的爪里抓着人头。这里还有一个故事。从前这里有两个拦路抢劫财物的歹人，吓得百姓们不敢上山。后来，兴地村一个胆大的年轻人受众人委托，绕后山拜见空王佛。空王佛得知后，便命已皈依佛门的二龙去捉拿，二龙奉命行事，将两人捉拿到此。
至于眼光菩萨，又称“佛眼菩萨”。因为他可以帮助人们治疗眼疾，使人眼明心亮，所以受到百姓的虔诚膜拜。据说当年空王志超圆寂于绵山抱腹岩以后，他的众多信徒都非常悲痛，日夜哭泣，因而得了难以治愈的眼疾。有一天，云峰寺突然来了一位云游的僧人，摩斯便把他安排到了这间僧舍。他除了每日打坐诵经外，剩余的时间都在采药，为空王佛的信徒治病。时间一久，各地的眼病患者也都闻讯而来，并全部治愈。后来，这些百姓相约叩谢恩人。这时，眼光菩萨才现出真身。为感念眼光菩萨的恩德，人们便在他原来借宿的僧舍把他供奉起来。眼光菩萨像为元代所塑；佛殿为明代隆庆年间重修，据今已有480余年。
这里所供奉的十大明王，也与僧人志超有关。当年志超历经艰险，终于来到绵山聚徒弘法，但山上有很多野兽，常出来兴风作浪。一次，释迦牟尼云游到绵山，看出志超此人定会成真，就命十大明王帮志超降妖除魔。志超成佛后，遂托梦于百姓，在这里修建了释迦、明王殿。十大明王来到这里，又担负起了保护藏经楼中经书的职责。他们恪尽职责，降妖伏魔。明王受佛的教令而现出忿怒勇猛的形象，以降伏诸恶魔。之所以称明王，是因为明为光明之义，此佛以智慧而明，以智慧摧毁一切魔障。殿内供奉的明王有：焰曼得迦大忿怒明王、无能胜大忿怒明王、钵纳曼得迦大忿怒明王、尾觐那得迦大忿怒明王、不动尊大忿怒明王、吒枳大忿怒明王、你罗难拿大忿怒明王、大力大忿怒明王、送婆大忿怒明王、傅日罗播多罗大忿怒明王。此殿塑像为唐代风格，特别是殿内三层悬塑，线条流畅，气韵生动，堪称精品。
此处值得一提的景观还有几处。譬如五方佛殿。据说介子推当年上山时，经过长途跋涉，来到这里已是精疲力尽，便倒在树旁睡着了。正在这里修行的毗卢真人知道这里是他的必经之地，便命其他四方道人在这里迎接。他们虽然久闻介子推之功德，但还是想试探试探他是否凡心全无。首先从西方走来一位道人，声称西方有很多珠宝，邀请介子推到那里享受荣华富贵。东方走来的一位道人说：“如果你到东方，可以让你作高官。”南、北方道人也相继邀请他到自己的世界。介子推均不为所动，执意前行。毗卢真人见高官厚禄难以动摇介子推，认为他已脱离凡俗，便点化说：“路上再遇到猛兽之类，你只要静坐即可。”果不出所料，走不远就见六种凶猛的野兽一齐向他扑来。子推闭目静坐，如同什么事也没发生。野兽见子推临危不乱，也就望而止步了。这时只听空中传来一个声音：“不得无理！”那六匹野兽于是变成六位童子。且说那四方道人也随即点化：“我们奉上天之意保护您前往归隐之地，已经恭候多时了,一路上我们会暗中助你一臂之力。”介子推说道：“待我功德圆满，一定让后人修建庙宇，报答各位护佑之恩。”就这样，在这里建庙的心愿一代代传了下来。后来佛教传入中国以后，这五方道人也就渐渐演变成了以中方为主尊的五方佛，原来所建的五方神庙也就慢慢改成了五方佛殿。佛是佛陀的略称，意译为“觉者”、“智者”，是对彻底觉悟佛教真理者的尊称。自觉、觉他、觉行圆满才能称佛。五方佛又称“五方五智”，是以大目如来（也就是毗卢遮那佛）为主尊，两侧分别是其他四方佛以及六大童子。殿前有棵树，相传是当年介子推和其母睡觉时靠过的，奇怪的是它们几经焚烧和砍伐，最后长出来的却一直是倾斜的。
殿的下层是玉皇阁，曾供奉玉皇大帝。这三孔窖洞虽不宽敞，但1926年11月前瑞典王储古斯托夫率领王妃一行游览绵山时，曾在此息宿。“七七事变”前还曾接待过印度、日本、朝鲜、蒙古、东南亚和英、美等国的游人。抗战时期，介休抗日民主政府又曾在此驻扎。为此这三孔窖洞既是外宾接待处，又是革命纪念他。
【还愿挂铃】
绵山抱腹岩，更引人注目的是岩洞顶壁的无数个鸟洞和悬挂着的铜铃。
绵山久有还愿挂铃的风俗。一般的说法是，此俗起源于唐时。贞观十五年（641），唐太宗李世民因祈雨灵验，为谢高僧志超“解民倒悬之恩”，决定亲率众臣朝山拜佛。然何以于佛示礼？仍是魏征献计曰：“铃者，灵也，挂铃谢恩是为上策。”太宗应允，即命能工巧匠打造一口铜铃。是岁农历三月十七日（志超成道日），太宗由文武大臣扈从前往绵山抱腹岩之下，请当地百姓系绳将铜铃挂于悬崖顶壁。从此，抱腹岩还愿挂铃之俗世代相传，成为绵山一绝。
每逢庙会，许了愿的善男信女们便雇人从岩顶将挂铃者用绳子吊在半空，然后利用前后晃动的力量将人悠进洞内，将特制的金属铃铛送到距洞底60米的岩洞顶壁，用铁钩钩住顶壁打楔系铃。操作完毕后再用绳子把挂铃者放到岩下。
由外人看来，岩壁挂铃实在惊险万状。整个挂铃工序需要三人协助完成，岩上及下面均需有人照应，而远远望去，那悬飘于空中的挂铃作业让人看了心悸不已。但多年相延，实际上已没有什么危险性。绵山挂铃人技艺娴熟，有人称，“如鹰击长空，雁落归巢”，却也形容得好。每一次挂铃半个时辰便可完成。我们漫步岩下，清风微扬，佛乐悠扬，飞鸟盘旋迂回，甚至碰响铃铛，风声、铃声、乐声交汇，形成一曲曲天籁般的交响。而我们看到最紧要处，见挂铃人贴近岩壁，心也提到了嗓子眼，屏息静气，也觉得这事是奇异和美好的。每一只铃铛挂好，都意味着有一件美好的心愿得遂人心，那一种俗世里的温情，却是浮华社会里的我们如何得见？
清代“绵山四山人”之一的王清《题抱腹寺》诗云：“寺古云常在，岩空势欲倾；此中真得地，以外纵浮名；鸟拂金铃渡，僧缘石隙行；坐听梵响处，花雨落无声”，算得上是绘声绘色的写照。其中“鸟拂金铃渡，僧缘石隙行”更成为人们广泛传颂的名句。
而关于那只灵验的铜铃，当地百姓中还流传着一个古老的传说。道是很久以前，绵山中生活着一种叫吻的野兽，非常凶猛，常常伤害过往行人。附近的村民靠山吃山，以采药为生，而野兽封山，村民们无不头痛万分。于是推荐了一个身体强健、狩猎本领很强的年轻人前去降吻。这个年轻人想只凭自己的力量那太微不足道了，如果能得到神灵的保佑，一定会万无一失。于是他就去求空王佛保佑，祈求老人家赐给自己一件法宝，以降服吻兽。年轻人祈祷完毕，正要走时，忽然看见供案上金光闪闪，霎时满殿生辉。走近一看，原来是只铜铃，铜铃上还有一道经文。这时殿内突然有个缥缈的声音:“念此咒，便可降住怪兽，快快去吧。”年轻人这才恍然大悟，慌忙叩拜点化之恩。后来果然降服了吻，人们为了感谢空王佛的慈悲之心，就把这个铜铃挂在抱腹岩的岩顶上，让它为人们消灾免祸。
绵山抱腹岩挂铃一直延续下来。现在去绵山，逢庙会或重大节日也会观看到挂铃表演。如今的挂铃风俗更加融合了许多现实的基因，而我们生在这平安世界，对这现实，也是抱着许多的亲近和好奇，那同我们接近的众生愿望，让我们看到了，管它是怎样怎样的微小，我们也一样觉得是欢畅可喜。
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