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第一章 贤人故地
【绵上与介子】
在我们的意念里，山川形胜之地，总是人杰地灵，而山因人愈显其名，人因有山可使英魂长居，山名人名相得益彰，从而缔造出一种人文、自然景观浑然交融的绝佳效果，这样的所在，我们搜索枯肠大约可以想出几处，而将山之精神与人之节操糅合得如此贴切的，我们便不能不说到绵山了。
绵山，即《史记》所述“文公环绵上山中而封之”的“绵上山”。《左传》称绵上，后因春秋晋国功不言禄、志在政治清明的介子推被焚于此，又叫“介山”。介山，便是春秋高士介子推先生的休止处。山巅有介子推冢并祠存。
介子推，晋国大夫，一作介之推(介推)，亦称介子。介子推出身事迹见诸文献的极少，历代典籍所载介子推故事，均与奉公子重耳出亡一事有关。晋室“骊姬之乱”后，晋公子重耳避难奔狄，随行贤士五人，介子推即是其中之一。准此，则介子推早年也曾随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推居功不小。
而介子推“割股奉君”，更成为千古佳话，流传千载而不衰。《庄子》曰：“介子推至忠也，自割身股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”故事的原委很简单，据《韩诗外传》载，谓重耳亡时，头须(一作里凫须)偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，在卫地向农户讨饭不成，反被扔土块嘲弄。重耳饥肠辘辘，饿得头晕眼花，介子推不忍主公遭罪，就割下自己大腿部的肉熬汤给重耳喝。重耳感动得呜呜直哭，表示日后定要厚报。
这个故事在坊间流布最广，大约也是应合了历朝历代以来上至帝王将相、下至黎明百姓对忠义节操的一种强烈认同。先秦大诗人屈原在《九章》中曾写道：
“介子忠而立枯（指抱树而死）兮，文君寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。”
屈原这首咏介子的作品，就提到了春秋时期最动人的这段君臣故事。“思久故之亲身兮”，即指介子推“割股奉君”事。后来介子推退隐绵山被焚身亡故，晋文公追念不已，身着白色丧服，顿足哀号。现在，绵山即有地名为哀号坡（后更名为艾蒿坡）。
至于介子推不言禄故事，史书中多有记载。《左传·僖公二十四年》：“晋侯赏从亡者，介子推不言禄，禄亦弗及，遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田。”《史记》载：“文公修政，施惠百姓。赏从亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未尽行赏，周襄王以弟带难出居郑地，来告急晋。晋初定，欲发兵，恐他乱起，是以赏从亡未至隐者介子推。推亦不言禄，禄亦不及……使人召之，则亡。闻其人绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山。”这是春秋周襄王十六年（前636年）的事，介子从时人的视野里消失后，文公追思封赏，介山从此得名。它也是我国惟一以人为名的名山。
后来曾有人提出疑义，认为“绵上”应在近国都之地。崱梼忛县惣岞桳绵嶳丆懎称擵彫绵嶳丆嬤嬋沃。《汉书·武帝纪》诏曰：“朕用事介山，祭後土，皆有光应。”《地理志》：“汾阴，介山在南。”《杨雄传》：“其三月，将祭後土，上乃师群臣，横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观陡西岳，以望八荒。雄作《河东赋》曰：‘灵舆安步，周流容与，以览于介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门。’”壜见汉时屓桳擇说矣。
但后世多数典籍多引述前说。西晋杜预《左传集解》：“西河介休县南有地名绵上。”《水经注》：“石桐水即绵水，出介休县之绵山。北流经石桐寺西，即介子推之祠也。”袁崧《郡国志》曰：“介休县有介山，有绵上聚子推庙。今其山南跨灵石，东跨沁源，世以为之推所隐。”前史载之，无异辞也。
历史的某些隐秘空间，在时光的演绎中慢慢被封存了，介子生活的年代距离我们太远，以至于说起来，我们其实连追忆的资格都没有。他的存在远远超出了我们可以触及的时间范围。而现在我们要记述这些，透过一些泛黄的纸页与他的目光对接，心中的忐忑自不必多言；2600多年的光阴过于久长，即使我们打点精神也只能勉强记得数十年间的事；他也许会在遥远的古代看到身后事，猜测许多年后我们会说起他，也许呢，他不会像后人们这样善于联想；在他的世界里，可能有许多值得一提的事情，可是在后来，被无数人讲述的就剩下了那么几件，就这几件，就足以使他傲立在漫漫历史的长河中。
真要细说起来，山的生命力比人的生命更要久远得多。人与山相比，总是显得幼稚可笑。绵山雄踞太岳山（霍山）北端已达上亿年，而它出露最古老的地层则在28.5亿年前，属中上古生界变质岩系；后经多期沧海桑田变化，约在1亿年前的中生界燕山运动期形成了现在山的雏形。最高海拔2566.6米，相对高度1300米以上，是晋中盆地东南部的一道天然屏障。
不过，自有据可考的历史算起，绵山的年龄也就是2600多岁，它是我国历史记载最早的名山，自有介山之名始，才有了它灵性的生命力。《中国历史地名辞典》：“介山，又称介休山、绵山，在今山西介休东南。”
【先贤遗迹】
绵山位于山西省中南部中心城市--介休市东南20公里处，山势绵延，沟壑纵横，东抵沁源，南跨灵石，隶介休境者25里，以山脊分，其阳属灵石，其阴属介休，总面积310余平方公里。景区中心地带为北峰天峻山、中峰摩斯塔、西峰佛爷山和东峰艾蒿坡之间的山域，面积约40余平方公里。北距太原137公里，南距尧都临汾135公里。毗邻平遥古城，与灵石王家大院近在咫尺；并与沁源灵空山、灵石石膏山形成三足鼎立之势，为这一“旅游金三角”的枢纽和中心。
绵山的自然、人文景观过于驳杂，2600多年的时空聚集让人眼花缭乱，倘若不仔细梳理，我们将会被淹没在浩繁的历史传说中；而且这里众教相融，山上佛寺庙观星罗棋布，数十平方公里的旅游区内，触目尽皆殿堂佛像、神像，计有两千有余。山上地广路远，游人若想尽情领略绵山风采，总需要有三五日的时间在这里盘亘逗留。山独个儿在这里伫立的时间太久，人来了，它是那样子，人走了，它还是那样子。不同的只是远道而来的游人，当你真正进入绵山腹地时，便仿佛远离了山下繁杂的芸芸俗世，须臾间变成了一个山居野人。尽管游客云集，但寻迹觅踪，攀山登岩，参禅礼佛，或喧闹隐入人丛，或寂然独处幽林，夏天观览山水，冬日披雪远眺，春天里踏青怀古，秋季里枫林漫步，因为是山，胸襟足够开敞，你尽可选择自己的方式来进入它；因为是山，你也尽可随意行走，寂日长长，与山对语，别有一番心境。
绵山是山西省首批公布的重点风景名胜区。它与晋商大院文化不同，这里的线条过多，截止目前，已开发有龙头寺、龙脊岭、蜂房泉、大罗宫、天桥、一斗泉、朱家凹、云峰寺、五龙躔、水涛沟、介公岭、栖贤谷等“十二景”300余个景点，再加上正在开发中的原始藤谷、李姑岩，以及进一步独立出来的唐营、石寨等景区，一个规模庞大的人文与自然景观区正在形成；到绵山游玩，你不可以沿着既往的思绪直筒筒地走完看完了事，这里的景点迂回曲折，路与路之间形成交叉，你走到的一个尽头未必是尽头，顺着别的方向折转，你大多可以通到另一处景观。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。曲径通幽处，别有一番天地在心间。
历史的传递，总是会有奇特的教化作用。现今的人们游绵山，寻找前贤遗迹是当先不让的一重主题。其实，2600多年了，山一直寂然无语，闹腾的是人。介子推以一世名节铸就了山的大名，春秋以降，绵山因介子休憩在此而闻名遐迩。稍后光阴流转，在介子被烧死的第二年，晋文公又来了，他在这里逗留良久，想起斯人终去，再不复见，到底会有怎样的感慨呢？他在绵山为介子建的衣冠冢也早该修好了吧，这时的晋文公已经63岁了，环目四顾之下，他会不会再度滴落几滴老泪呢？
又过了一年，秦穆公来了，他的目光在山上逗留，大约会与臣子们说一说介子的事。还据说，秦穆公在这里邂逅了他的小女儿，留下了“弄玉吹萧”的佳话。传说他的爱女与箫结为伉俪，正乘风云游过此。
此后千余年帝王们各忙各的，大约偶然也会驾临此地，但零星的往事迢迢飞递，多数成了野史传说，真假难辨。这里也发生几次大小战事，不过，时间过去那么久，往事只成了纸页间吹动的风。这样说来，历史有时可以变得恍惚和轻飘。现在我们站在绵山上，目光在峰峦间流连，思绪被猎猎的风扯拽着。而在这段时期，有几件与绵山有关的其他事倒是颇值得一提：
春秋后期，孔子在《家语》中概括介子推人品为“著挚以俟天命”，“居下位不高攀求禄”，“孝其亲不求享乐”；春秋末期，鲁国太史左丘明所撰《左传》问世，四次提到“绵上”，其中《介之推不言禄》成为千古传颂的名篇。至东汉建安年间（196年-219年），绵山摩斯顶建铁瓦寺，因殿顶铺铁瓦而名；后魏太和年间，高僧迪公于绵山考察筹划建寺院，魏明帝诏建抱腹寺；北魏孝明帝时，郦道元完成《水经注》，注“绵水”说；东魏孝静帝天平二年（535年），魏主敕净土宗先驱，高僧昙鸾入住并州大岩寺（据绵山五龙躔明隆庆元年碑记，大岩寺即绵山抱腹寺），后又创建鸾公岩铁佛寺。兴和四年（542年）昙鸾卒于山寺（绵山原有昙鸾和尚墓）。
这样笔墨匆匆，历史的递进如层叠的烟云，我们一顾盼一回头吓了一跳，差不多千余年已经过去了，这其中还有一些事，因为后面将陆续提到，这里就掠过不说罢。
【香火与战火】
到唐武德元年（618年），一位隋唐高僧志超慢慢进入我们的视野，这一年，他率弟子20人参加高祖李渊登基庆典，高祖待之若仙；唐贞观十五年（641年），三月十七日志超卒于介州城寺。他的故事与绵山渊源颇多，相传他就是绵山佛主--“空王佛”。
空王佛俗姓田，原籍陕西冯翊，后迁到榆次源涡。为反抗官府地痞的盘剥，为民请命，十五岁离家出走。唐武德五年（622年），志超择地绵山，于抱腹寺及介州县城华岩寺创聚禅林，亲度弟子千人。他是汉人中最早成佛的，曾对佛教禅宗临济宗的弘扬做出了巨大贡献，后圆寂坐化成佛。绵山抱腹寺内供奉着他的包骨真身像。
前面已经说过，绵山佛寺庙观众多，这里有天下第一道观大罗宫，有集中唐宋元明各个时期300多尊神佛像的众妙堂。除了唐代空王佛，三国迪公、北魏昙鸾等历代高僧高道，都选择了这块仙山宝地，在此弘法弘道，编纂教理教义、科理科义，修心养性、打坐成真。这里有自唐、宋、元以来的15尊坐化成真肉体金身像保持千年原始状态，筋骨不断，灵魂不散，被考古专家称为世界奇迹。而自春秋以来在绵山打坐修行成真的仙人弟子更有数百名之多。
在绵山行走，最为直观的一个印象就是香火之盛。寺庙建筑的繁多，构造了自然风物之外的另一大重要景观。
介子推在后来也被演化为介神，普通百姓对忠孝仁义的景仰之情，融化在如烟缕般飘动的香火中。
而绵山之所以吸引了历代僧道到此修行，与这里宏阔雄伟、壮丽神奇的自然景观有极大关系。绵山抱腹岩，形似两手抱腹，高60米，宽180米，深50米。岩上有岩，洞中藏洞，容200余间寺庙与两万游人于内而不拥挤。类似此岩，绵山有数百处之多。绵山修行洞，被誉为中国最古老的养生地，大大小小有100余处，曾吸引了为数众多的帝王将相和历史名人在此修炼得以长寿。现绵山有他们的180余种养生秘诀和修行时遗留下的墨宝。更有那银空洞里的冰，晶莹剔透，经年不化。游人在那洞口一站，便有一种清凉气涌自脚底。
时间在平静地滑翔，但世事并非一派祥和。宁静背后总不时会有暴烈的战火涌动着，现在我们把目光收回，来看看绵山上的两处古战场。
先是后来做了后赵皇帝的石勒来绵山了，这是一个由奴隶到皇帝的传奇式人物。石勒于晋惠帝永嘉年间率众起义反晋，他在这里依山建寨，巧布奇阵，直至建立了不世基业。而今他留下的古战场--石寨遗址还在，被辟成了景区，光阴幽幽数百年，回首一看世事空。鲜活的生命一点点逝去了，只剩下了渐渐凝定的传说，在后人的唇齿间闪烁传递。
此后绵山又渐趋安静了，直到北周建德五年（576年），这里发生了一场战事：周武帝于绵山高壁岭击败北齐丞相高阿那肱。这次战事一闪即没，并没有留下明显的痕迹。
真正被记住的是唐武德三年（620年）那场大战，雄才大略的秦王李世民匆匆赶来了，他在绵山扎寨安营。一场决定唐王朝命运的战役就在此进行。李世民坚壁挫税，慎择战机，以少胜多，大败刘武周部将宋金刚。此役李世民还有一个更大的收获，就是礼贤下士，收降了一位名将--时为介州留守的尉迟恭。不过在后来的凌云阁封臣中，李世民没有像晋文公那样健忘，首先重赏了这位忠义名士，传为千古佳话。
今绵山脚下兴地村有回銮寺。相传李世民登山礼佛未成，在此回銮。并题御诗一首：“回銮游福地，极目玩芳晨。梵钟交二响，法日转双轮。宝刹遥承露，天花近足春……”这已是贞观十五年（641年）的事了，看起来他的心情不错，毕竟20多年过去了，昔日奔忙的战事已成浩淼的记忆，他站在这里仰望山头，顺手将龙袍搭在身边的槐树上。那槐树悠然心会，它大概也同这位千古君王一起，聆听到了远年的喊杀声吧。
唐太宗之后，玄宗李隆基率宰相张说及张九龄、卢照邻巡游山西时来到绵山，并作唱和诗多首，那时盛世太平，国兴民安，我们可以揣度一下玄宗心中的那份欢悦；面对着乃祖征战过的古战场遗址，他到底说了些什么，我们谁也无法测知了；如果那时浮游的风有记忆力，大约会记住，不过千载上下，它们早已跑得不见踪迹；今天吹拂在我们面颊上的，如柳絮般飞扬的山间风，大约也同我们一样少不更事了。这些遥远的人，也就慢慢地湮灭在历史的烟尘中。
许多年过去了，朝代屡次更迭，得了天下的朱元璋也来拜山了，现今绵山的朱家凹景区，就与明代朱家王朝有关。朱元璋第十二世孙、明世宗朱厚笃信道教，于嘉靖二十一年（1542年）上绵山祭祖时敕建醮斋法坛。此处有洞玄宫、神龛、盘龙石梯、迎仙松等景观，可谓古迹遍地，蔚为大观。
【介休三贤】
2600多年间，绵山前后留下了20多位帝王、80余位将相和数百名人的足迹。岁月滔滔，那些人来了又走了，有的人在这里逗留过久，有的人却是匆匆来，匆匆去，而今我们这样儿说起这些，觉得与他们呼吸的仍是一样空气，心里头不会觉得隔世；掬饮过的是一般泉水，那水亦同样带给我们好心情。他们踏过的山头草儿枯了又绿，我们走在山上，一个个在这里驻留过的生命就离我们近一些了，说几句乡音或许谁都能懂，千人万事便不足为虑。北宋张商英的诗：“日光隐隐沉苍海，山色青青耸碧空。万壑千崖增秀丽，往来人在画图中。”我们便是同在画图中，看山山清，看水水秀，世界便是一般和谐了；太阳斜过半山时候，遥望远山流云飞瀑，俯瞰山下游人如蚁，这样的山河浩荡，心中的思绪便难管难收，岁月亦依然简静安好。当年介子选择此处隐居，后世拜山人影班驳错杂，足见人心共此；白云连山处，我们亦步亦趋地走来，望得见多少飞纵的时光，心里就像有一样东西满满的，却说不出来。
介休素有“三贤故里”之称。介子为其一。其余二位是以“能教善诱”著称天下的东汉大教育家郭泰（字林宗，人称有道先生）和北宋当政50年的名相文彦博。乡人因为崇尚他们的高风亮节，所以便附会了许多传说。然而这传说多如春光下絮叨说事，听来多有岁月的温馨。有诗文典籍记述的尚可查考，那些后人演绎的部分却多已说不清了。不过我们喜爱这样的叙说，前人的光辉荣耀，总可以给我们带来平静的慰藉吧。绵山与郭泰有关的故事，有“七星桥拜神，绵山成才”事。说的是郭泰幼时常随母亲上绵山朝拜。一日行到水涛沟时，见水流湍急，挡住了去路。正在烦愁，忽见水面上金光闪闪，定睛一看却见一股紫气升起。母子心中纳闷，想是仙人点化，遂纳头就拜。此时仙人已飘向大罗宫，空中现出“斗姆”二字。后在水涛沟建七星桥，并在大罗宫建斗姆殿。从此后郭泰发奋读书，三年后终为名儒。郭泰与河南尹李膺结为莫逆之交，声震京师。李膺称郭泰“身有仙骨，寰观气宇”。
东汉桓帝时，外戚宦官，权奸盅惑，朝政紊乱，白骨于野，民不聊生。郭泰联合太学生写书抨击朝政黑暗，这种风气被称之为“清议”，名震当时。郭泰终生不求仕进，倾毕生精力育人。曾在绵山大罗宫著《醒世录》，并咏介子。其中一首《避火洞》这样写道：
介子隐崖穴，功高不言禄。
遗言二十四，后世称贤哲。
这首诗本身平淡无奇，但对先贤的那份殷殷崇敬之情，却溢于字里行间。武帝建宁二年春正月，郭泰病逝，史书载其殡葬时场面之大：“负芨荷担弥路，柴车苇装塞途，盖数万人会葬。”东汉大文学家蔡邕为郭泰撰写碑文，将他大大称赞了一番。那碑文是：“聪睿明哲，孝友温恭，仁笃慈惠，其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉。”并大发感叹说，“吾为碑铭多矣，皆有惭德，惟郭有道无愧色耳。”故此碑又称“无愧碑”。周武帝时，除天下碑，惟有道碑特诏令留之。
到北宋真宗景德三年（1006年），一代名相文彦博（史称文潞公）出世。大略说来，潞公应该算是一位有福气的宰相。他宦海沉浮50年，一直活到了92岁才撒手西去。宋史《文彦博传》称其“立朝端正，顾盼有威，公正直亮，临事果断，皆有大臣之风，朝野倚重，熙丰而降”。相传其父在真宗景德二年（1005年）上绵山拜圣母求子许愿，并依风俗在山崖挂灯，次年彦博出生，自幼聪明颖悟。后世传其童稚时有“灌水取球”事。少年时，拜颖昌（今许昌市）人史炤为师，常与老师纵论治国方略，演示兵家阵法，屡出奇招。炤母赞叹曰：“真奇才也！”众皆称其为“世之贵人”。
史书中对文彦博的记录并不多，历史上的潞公其人，远不及同时代的苏东坡、司马光、王安石等抢人耳目。但世传文彦博政治斗争经验谙熟，每临大事，愈显其才。
元佑年间，契丹伪造天降一奇石，上书其疆界自古就至汴梁一带，扬言要发兵夺回，便派使者出使北宋下书刺探虚实。是日，苏轼陪使者上殿，但其立而不跪。皇上命人将国书转给文彦博，文公接过一看知其有诈，便义正词严驳回。后使者仍由苏轼陪同回馆舍，问彦博何人，苏轼答道：“此潞公也。其总理庶务，虽精练少年有不如，其贯穿古今，虽专门名家有不逮。”使者拱手曰：天下异人也！
宋神宗即位后，文彦博奉诏上绵山追奉介子为“洁惠侯”，面对先贤，百感萦怀。当他登上龙脊岭后，见神龙回绕，遍山郁郁葱葱，满目生机，欣然命笔，为绵山题写“万象皆昌”匾额，悬于南天门上。元丰七年（1084年）文公至仕回到故居。当他复来绵山后，见庙观宗教科仪不尽周全，遂萌发了搜集校堪绵山庙观丛林、教理科仪的想法，将自己所学留给后世，于是他邀请当地名儒裴灿、王益等将绵山寺庙戒规等逐一整理规范。后朝廷复召，加封他为平章军国重事。
俱往矣，而今我们挑静日上山，长昼里看云卷云舒，夜晚坐卧高处观天揽月，闲话先贤之时，也把人世浮华咀嚼了个遍。我们山居不知新消息，惟觉邻近山林中风声过处，有仙人在嘀咕着今夜宿往何处。他把手里的扇子一折，只听悠悠的嘘一声，那明净眼光中的清凉气息便浓浓地撒上山岗。我们这样漫想着，不觉已是夜半更深时分，睡意渐渐袭来，但觉日子好长。
（2005年4月25日上午初稿）
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