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圆悟垂示云：
会则途中受用，如龙得水，似虎靠山。不会则世谛流布，羝羊触藩，守株待兔。有时一句，如踞地狮子。有时一句，如金刚王宝剑。有时一句，坐断天下人舌头。有时一句，随波逐浪。若也途中受用，遇知音别机宜，识休咎相共证明。若也世谛流布，具一只眼，可以坐断十方，壁立千仞。所以道，大用现前，不存轨则。有时将一茎草，作丈六金身用。有时将丈六金身，作一茎草用。且道，凭个什么道理，还委悉么？试举看
举案例：
翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话(开口焉知恁么)，看翠岩眉毛在么(只赢得眼睛也落地，和鼻孔也失了，入地狱如箭射)？”
保福云：“作贼人心虚(灼然是贼识贼)。”
长庆云：“生也(舌头落地，将错就错，果然)。”
云门云：“关(走在什么处去，天下衲僧跳不出，败也)。”
圆悟评唱云：
古人有晨参暮请，翠岩至夏末，却恁么示众，然而不妨孤峻，不妨惊天动地。且道，一大藏教，五千四十八卷，不免说心说性，说顿说渐，还有这个消息么？一等是恁么时节，翠岩就中奇特，看他恁么道。且道，他意落在什么处？古人垂一钩，终不虚设，须是有个道理为人。
人多错会道，白日青天说无向当话，无事生事，夏末先自说过，先自点检，免得别人点检他，且喜没交涉。这般见解，谓之灭胡种族。历代宗师出世，若不垂示于人，都无利益，图个什么？到这里见得透，方知古人有驱耕夫之牛，夺饥人之食手段。
如今人问着，便向言句下咬嚼，眉毛上作活计。看他屋里人，自然知他行履处，千变万化，节角聱讹，着著有出身之路，便能如此与他酬唱。此语若无奇特，云门保福长庆三人，咂咂地与他酬唱作什么？保福云：“作贼人心虚。”只因此语，惹得适来说许多情解，且道保福意作么生？切忌向句下觅他古人，尔若生情起念，则换尔眼睛。殊不知，保福下一转语，截断翠岩脚跟。长庆云：“生也。”人多道，长庆随翠岩脚跟转，所以道生也，且得没交涉。不知长庆自出他见解道“生也”，各有出身处。我且问尔，是什么处是生处？一似作家面前，金刚王宝剑，直下便用。若能打破常流见解，截断得失是非，方见长庆与他酬唱处。
云门云：“关。”不妨奇特，只是难参。云门大师，多以一字禅示人，虽一字中，须具三句。看他古人，临机酬唱，自然与今时人迥别，此乃下句底样子。他虽如此道，意决不在那里。既不在那里，且道在什么处？也须子细自参始得。若是明眼人，有照天照地底手脚，直下八面玲珑。雪窦为他一个“关”字，和他三个，穿作一串颂出。
雪窦颂古云：
翠岩示徒(这老贼，教坏人家男女)
千古无对(千个万个，也有一个半个，分一节)。
关字相酬(不信道，不妨奇特，若是恁么人，方解恁么道)，
失钱遭罪(饮气吞声，雪窦也不少，和声便打)。
潦倒保福(同行道伴，犹作这去就，两个三个)，
抑扬难得(放行把住，谁是同生同死，莫谤他好，且喜没交涉)。
唠唠翠岩(这野狐精，合取口好)，
分明是贼(道着也不妨，捉败了也)。
白圭无玷(还辨得么？天下人不知价)，
谁辨真假(多只是假，山僧从来无眼，碧眼胡僧)。
长庆相谙(是精识精，须是他始得，未得一半在)，
眉毛生也(在什么处？从顶门上，至脚跟下，一茎草也无)。
圆悟评唱云：
雪窦若不恁么慈悲颂出令人见，争得名善知识。古人如此，一一皆是事不获已，盖为后学着他言句，转生情解，所以不见古人意旨。如今忽有个出来，掀倒禅床，喝散大众，怪他不得。虽然如此，也须实到这田地始得。
雪窦道：“千古无对。”他只道，看翠岩眉毛在么？有什么奇特处，便乃千古无对？须知古人吐一言半句出来，不是造次，须是有定乾坤底眼始得。雪窦着一言半句，如金刚王宝剑，如踞地狮子，如击石火，似闪电光。若不是顶门具眼，争能见他古人落处。这个示众，直得千古无对，过于德山棒、临济喝。且道，雪窦为人意在什么处？尔且作么生会他道“千古无对”？
关字相酬，失钱遭罪。这个意如何？直饶是具透关底眼，到这里也须子细始得。且道，是翠岩失钱遭罪？是雪窦失钱遭罪？是云门失钱遭罪？尔若透得，许尔具眼。“潦倒保福，抑扬难得。”抑自己扬古人，且道，保福在什么处是抑？什么处是扬？“唠唠翠岩，分明是贼。”且道，他偷什么来？雪窦却道是贼，切忌随他语脉转却，到这里须是自有操持始得。“白圭无玷”，颂翠岩大似白圭相似，更无些瑕翳。“谁辨真假”，可谓罕有人辨得。雪窦有大才，所以从头至尾，一串穿却，末后却方道，“长庆相谙，眉毛生也。”且道，生也在什么处？急着眼看。
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