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1、中国现行教科书认为：我们的主观感觉就是对客观事物属性的反映。客观事物有什么属性，人的知觉反映中就有什么感觉。先有物体的属性，后有人的感觉，属性和感觉一一对应，构成反映与被反映的关系。这种关系极其简单，不含有矛盾。知觉对象性的产生完全是二者完全符合的缘故。
2、这种说法不是在正面回答知觉对象性问题。因为即使属性与感觉是绝对地天然符合，仍然存在这样一个问题，与客观属性绝对符合的主观感觉为什么以“物的客观形式”表现在“眼睛外面”呢？
3、还有一个很明显的问题，就是人的错觉。如人在看铁轨时，靠近我们的铁轨不交叉，而远处的铁轨是交叉的，这都是知觉映象，在眼睛外面，有客观性，那么远处的铁轨是否真的交叉呢？显然客观事实上的铁轨是不交叉的。可见这个交叉的映象一定是在大脑中的，并不是铁轨本身的状态。因此，映象与客观物体是有区别的。有人会说，这是一种错觉，那么，好吧，错觉是知觉形象，而近处的铁轨不交叉，应该是客观物体本身吧。远处的铁轨交叉是知觉形象，近处的铁轨不交叉就说是客观物体。这就说不通了，这样的话错觉不就和正常的知觉成了连续的了吗？这两者（精神和物体）在什么地方相接呢？二者能构成一体吗？火车岂不成了近处是在客观的铁轨上行使，到了远处是在精神性的铁轨形象上行使了吗？
知觉映象决不是客观事物本身。
4、我们可以把现行教科书的这种观点称为是一种符合论。符合论者之所以不认为知觉具有对象性，根本原因在于他们把“知觉过程”和“觉知经验”两个本质不同的问题合二为一了。
从科学的观点看，所谓“知觉过程”就是客观事物通过信息传递而在人脑中产生知觉映象的全过程。客观物质对象、信息传递、人的大脑都是物质性的东西，在知觉映象出现之前，整个过程都是物质过程，不是心理过程，这些都是科学研究的结果，是理论思维的产物，不是经验告诉我们的。对于这个过程不是所有的人都明确的，没有一定的科学知识的人是不清楚的。这就证明切不可站在经验主义或经验思维的立场上建构知觉理论。
那么“觉知经验”是什么呢？“觉知经验”终结于知觉形象的产生，“觉知经验”是任何人都有的。“觉知经验”是人们的一种经验，属于心理过程，而不属于物理和生理过程，是人能直接意识到的，而“知觉过程”是人不能直接意识到的。
5、“知觉过程”和“觉知经验”的内在联系是怎样的呢？“觉知经验”是在“知觉过程”的基础上产生的。按照“符合论”的说法，“觉知经验”的过程就是“知觉过程”，这是完全错误的，事实上两者是完全不同的两个过程。心理学关于信息源发出信息，刺激人的感觉器官，然后在人的大脑中产生知觉映象的这些理论，是陈述有异于“觉知经验”的另一种实际过程“知觉过程”，是关于“觉知经验”之前的过程的科学说明。而符合论认为，对“知觉过程”的一系列科学说明，是对“觉知经验”的解释。在他们看来，环境中的知觉形象如苹果的知觉映象，就是苹果本身，苹果所表现出的红色感觉，被看成是苹果的客观属性了。
6、凡事物皆有其外部矛盾和内部矛盾。在知觉映象和客观物质对象的矛盾中，就知觉对象来说，这只是它的外部矛盾，不是它的内部矛盾。在这种外部矛盾中，知觉映象只有主观性，没有任何客观性和对象性。只是在知觉映象产生以后，知觉映象就具有了一种对象性、客观性的特点（其原因另有专文论述），离开了这种辨证关系，也就没有主观与客观的统一与对立关系。
因此，知觉对象性问题是一个客观事实，是一个真问题，而且是知觉的最本质矛盾。它事关知觉乃至心理的全局，直至影响智慧形式的形成。
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