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〈1〉洪秀全的实践
洪秀全是位向往大同社会的人。他早年在广州参加科举考试落第后，得到了一本刻字工人梁发写的阐述基督教义的书《劝世良言》，受到启发，创立了拜上帝会，1851年他率教众在广西桂平金田村发动起义，决心实现他的“天下一家，共享太平”的理想，正号太平天国。太平天国运动是他把大同学说跟“西学”结合起来的伟大实践。《太平经》说：“太者大也，平者正也。”意思是广大正统的社会“太平”也即孔子据乱世，升平世，太平世的三世说，太平世也就是大同社会；天国是西方称上帝所治理的国家，比喻理想世界。太平天国所本的是天道，所依的是天理，所讲的是天情。最高统治机构叫天朝，最高统治者叫天王，老百姓叫天民，各种法令叫天条等。洪秀全靠武装建立起政权后，在他的统治范围内得以自由的实践大同理想。定都天京后他颁布了干王洪仁轩著的《天朝田亩制度》，书中首先引用了《礼运》中对大同思想描绘的文字，提出了人人平等，财产公有生活幸福的设想，目的是要建立“有田同耕，有饭同食有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的里县理想社会。太平天国还实行圣库制度，早在起义之前，拜上帝会教众把自己的财产送交圣库，从圣库取得给养；从清军缴获的财物，一律由圣库统一保管。太平天国还设有女馆，让女子学习技能。女子还可以参加考试，傅善祥还考上了中国首位女状元。女子也可以做官，作战。太平天国废除了买卖婚姻，禁止妇女缠足，主张一夫一妻制。洪秀全在《原道醒世训》说：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姐妹之群。”为妇女的解放作出了贡献。这些都是当时世界上最先进的思想和主张，比太平皇帝王始建立的太平国，大王叶宗留建立的太平国，太平王李胡子建立的太平国不知要先进多少倍？即使是在洪秀全之后在广西灌阳建立的升平天国，光绪二十五年邓世恩在江西龙泉称太平天国二府天王建立的太平天国，他们的思想性也是比不了洪秀全的思想进步的。洪秀全的太平天国实际是小农经济为基础的带有资本主义色彩的社会主义，洪仁轩的《天朝田亩制度》，其时代性和思想性并不比康有为的《大同书》提出的工、商大同社会差，影响也是很大的。洪秀全、洪天福鬼父子二人领导的太平天国运动进行了十四年的斗争，最终失败了，洪秀全的大同理想实践也随之完结了。
〈2〉孙中山的实践
孙中山先生也是位喜欢大同学说的人，他说：“大同世界既所谓‘天下为公’。”他提倡“天下为公”和“平等、自由、博爱。”前者是大同学说，后者是西方资产阶级的民主思想，他把二者结合起来，形成了他的资产阶级民主思想，即“旧三民主义”和“新三民主义”，并以此倾覆了满清统治，建立了共和制的“中华民国”他是我国第一个以民主思想在中国取得成功的人，被誉为“伟大的先行者”。他提出的“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的主张，是一种大同理想的的民主思想。
〈3〉毛泽东的实践
中国早期的共产主义者常用大同之世来解释共产主义。虽然大同社会和共产主义都是空想社会，但是它们还是有着本质区别的，是二种不同的社会制度。大同社会是“天下为公”的；共产主义实行的是公有制，分配原则是“各尽所能，按需分配”。用大同之世来解释共产主义，可以说是早期具有“中国特色”的共产主义。陈独秀、李大钊都很憧憬康有为，也曾为康有为的大同思想所倾倒。毛泽东说过：“我崇拜康有为和梁启超……”毛泽东终生都对大同学说抱有浓厚的兴趣，并为之进行了实践。他在1917年8月23日的《与黎绍西书》中说：“孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱，升平二世。大同者，吾人之鹄也。”1949年6月23日他发表了《论人民民主专政》：“经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界大同。康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同之路……”
毛泽东早年也曾为找到一条到达大同的路而进行过探索，1919年12月的，《湖南教育月刊》发表了他的《学生之工作》，文中畅谈了创办“新村”的设想，他的设想几乎全是照搬《大同书》中的内容。解放后，全国各地建立了许多“新村”就是他这一设想的升华。在《论人民民主专政》中，他“深知欲达到胜利”，必须“〈一〉在国内唤起民众。这就是团结工人阶级，农民阶级，城市小资产阶级和民族资产阶级，在工人阶级的领导之下，结成国内的统一战线，并由此发展到建立工人阶级领导的以工农联盟为基础的
人民民主专政国家；〈二〉在国外，联合世界上以平等待我的民族和各国人民，共同奋斗。”中华人民共和国成立后，毛泽东对大同社会进行的最大实践是在河北徐水县搞的“共产主义试点”，1958年8月，他让中央农村工作部副部长陈正人带去康有为的《大同书》送给县委各级领导。同月，他在北戴河会议上说：“《马恩列斯论共产主义》一书，请各省都印，广为散发，让大家看一下，很有启发，但又相当不足，因为那时受条件限制，没有经验，所论当然模糊不明确。”所以他才事先让人在徐水参照《大同书》搞共产主义试验，因为康有为在书中把大同社会的内容设计得相当细致，也可以说他把大同社会的内容规定得非常死板而无可更改。毛泽东把大同社会和共产主义结合起来进行实践，徐水的很多做法都是从《大同书》照搬下来的。然而，毛泽东的这次试验，给中国人民带来了巨大的灾难，这次灾难后来形成了人为造成的所谓“三年自然灾害”，使中国人民元气大伤。这次实验很好笑，比如湖北当阳县的跑马乡，首先召开全体社员大会，宣布11月7日是全乡社会主义结束的日子，8日进入共产主义，一切以共产主义的方式来办。刚宣布完散会，社员群众便一哄而散，纷纷到街上“共产”去了，拿空了商店，就破门而入去拿别人家的，你家的鸡，我抓来吃；我队的菜，他也可以任意去挖；更荒唐的是去幼儿园，随便认领个孩子作儿子的，把所有东西都“共”光了。《共产党宣言》指出：“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权利，它只剥夺用这种占有去奴役他人劳动的权利。”当阳人就是根据这一原则进入共产主义的，把社会产品全部都“公产”光了，然后无人再去创造社会产品。不过，世界上第一个共产主义社会“跑马共产主义”很快就失败了。《大同书》设计的内容形式虽然不尽完美，但大体上还是可行的，当阳人失败的原因是用马克思错误的主义来作指导思想。共产主义实行的是“各尽所能，按需分配”的原则，个人所需毕竟是很有限的很小一部分，个人剩余出来的部分则被社会掌权阶层剥削掉了，并以“公家”的名义挥霍殆尽。个人不能把多余的部分拿去交换，满足更大的享受。这就是“共产”的弊端，也是毛泽东失败的根源。康有为设计的大同社会也讲去产界，废出产业私有实行公有制，但却不搞“共产”和“分配”制，《大同书》说：“坐得工金，听其挥霍。”“有等差，各以其劳作所入自由享用。”也就是说允许个人把劳作所得自由支配，以追求更高级的享受。这是符合“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”的自然法则的。康有为提倡享乐主义，指出人道是“去苦求乐”；而毛泽东提倡“共产主义”，却使中国饿死了千百万人，失败也是必然之事。
3、中国对其他理想社会的憧憬
〈1〉尧时《击壤歌》对自耕自食社会的憧憬
日出而作，日入而息；
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉！
此诗歌不论是不是后世之伪作，其对理想社会的追求是肯定的。诗中构想了一个自食其力，自享劳动果实，不向统治阶级交纳赋税的理想社会。
〈2〉《诗经·魏风·硕鼠》憧憬的乐土，乐国，乐郊
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。
诗人不满现实中人剥削人的社会制度，希望能去到人人平等，没有剥削，能让人安居乐业，待遇公正，没有哭泣。生活美好的乐土，乐国，乐郊的理想社会里去居住。
〈3〉陶渊明设想的“世外桃源”理想社会
陶渊明在他的散文名篇《桃花源记》里，描述了一个没有压迫，没有剥削的“世外桃源”的理想社会图景：桃花源里环境优美，人们自耕自食，相亲相爱，不问世事，怡然自乐，仿佛是大同社会。《桃花源记》对我国后世的思想家有很大的影响。
据学者考证，桃花源不在湖南桃源县，而在庐山康王谷。宋《南康马图纪·纪游集》记载：“康王者，楚怀王之子也。秦灭楚时，王避谷中，秦将王剪追之急，天忽大风，剪人马不能前，康王得脱，遂隐谷中不出。”谷中的地理环境与《桃花源记》中所描绘非常相似，陶氏藉此素材撰写他的理想之地“桃花源”。
唐朝的王维在《桃源行》诗里说：“遥看一处攒云树，近入千家散花竹。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。”几乎把桃花源社会描绘成了最美好的人间仙境。“世外桃源”到了南宋，又变成了隐士聚居的真实之地，成了现实中的社会。南宋状元，江西人汪圣锡，与失意政客吴敏，王安中等人仿陶记在柳州驾鹤山搞了个“小桃源”，与一班当地文人隐居里面，啸傲山水。汪圣锡《小桃源记》称这里是“桃花万树，池水千寻。涧流芝术之味，林闻鸾鹤之声。”并在崖上刻下“桃源胜境”和“小桃源”等石刻。同为隐居，陶记是自耕自食的社会，汪氏等人则是名士隐居，不事生产，在山上建个“架鹤书院”讲学为生。“桃花源”和“小桃源”这两个社会，即有相同之处，又有很大不同，境界自然各有千秋。柳州另有一个“桃源洞”，在卫公台下，清严浪《秋风鸟》诗：“卫公台下桃源洞，桃叶秋风逐浪来。”
元朝王子一《误入桃源》曲说：“上不事王侯，不求闻达，隐姓埋名做庄家，学耕种。”则又融合二者的特点，由名士而学做村民。
〈4〉鲍敬言的《无君论》对无君社会的憧憬
《无君论》说：“曩古之世无君无臣凿井而饮，耕田而食；日出既作，日入而息……不竟不营，无荣无辱。”鲍敬言对无统治阶级的自由社会特别向往，在那个社会里，无政府，无阶级，无竟争，无私产， 无赋税……他认为“古者无君，胜于今世”，对这样的社会非常赞赏和向往。
〈5〉潭峭的《化书》提出的“太平”，“大和”理想社会
谭峭在《化书》中说：“食均则仁义生，仁义生则礼乐兴，礼乐兴则民不怨，民不怨则神不怒，太平之业也。”由太平社会而进至更高级的社会，就是“大和”社会，他说：“是以大人无亲无疏，无恶无爱，是谓大和。”
〈6〉黄山谷画的《张大同卷》画卷对大同社会的憧憬
黄山谷画的《张大同卷》，是中国古代画坛难得一见的绘画佳作，也是极少的用画作来表现作者心目中大同社会的样子的名作。画家用图画的形式，生动形象地向世人展示了大同社会的美好图景，以及作者对大同社会的憧憬。
〈7〉梁夫山的“聚和堂”社会
梁夫山的“聚和堂”社会，其实就是一种宗族式的“乌托邦”，他为“聚和堂”社会进行了终生的实践，并在堂内实行了公共教育和会议制度。梁夫山称“聚和堂”为“有教有养”的社会，他说：“老者相以与安，朋友相以与信，少者相以与怀。”他还在“聚和堂”建立了领导制度，他说：“君者，中也，象心也。”领导者的职能是为了“聚和堂”的公民生活“安逸”，并“同百姓之欲。”
〈8〉黄宗羲的“理想国”
黄宗羲在他的《明夷待访录》里抨击了封建政治，描绘了带有某些民主主义色彩的“理想国”他赞美“以天下为主，君为客”的上古之世。提出“向使无君也，”的假设，然而又不能无君，所以他想到要提高相权，限制君权的办法，用宰相传贤制补充天子世袭制。使天子“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”很有点今日之“君主立宪”政治体制的味道。他主张用“天下之法”取代“一家之法”，借以约束君主个人的“人法”。顾炎武也有相同的主张，也提出以“众治”代替“独治”的观点，借以平衡君权和地方权利。这些，就是他们所谓的“理想国”。
〈9〉兰芳大总制共和国
兰芳大总制共和国是广东人罗方伯于1776年在南洋加里曼丹岛建立的一个华侨自治政权，也可以说是华人建立的比美国还早的世界上第一个民主共和国。首都东津，用兰芳元年纪年。罗方伯不愿称王，改称大唐总长，每任大唐总长由所有公民开会选出。存在了一百多年。这样的政权在当时的南洋还有许多个，都是由华人建立的。
〈10〉黄崖山社会
《山东军兴记略》记载了清末山东肥城县发生的一次暴动，暴动者们信仰一种秘密宗教，叫泰州教，实实际上这是由明朝王艮以来“左派王学”思想系统的宗教化。他们在黄崖山组织了一个像“世外桃源”式的小社会。后来他们遭到清兵镇压，若干村落一齐杜门自焚而死。
〈11〉宋恕的《古大同说》
浙江平阳人宋恕于1889年写成了一本书叫《古大同说》（也叫《高议》）。书写 成后，他害怕自己的思想会株连家族，不久即焚毁了。他说：“吾闻无政府而喜之，而演之。”可见，这部书是无政府主义 的大同理想学说。
〈12〉无政府主义社会
江苏人刘师培是我国最早倡言无政府主义者之一，他后来投靠了清朝。广东人刘师复也是我国最早倡言无政府主义者之一，他于1914年在上海成立了中国无政府共产主义同志社，于7月又成立了中国无政府共产党。
〈13〉中国的共产主义社会理想
胡贻谷把英国人柯卡普所著的《社会主义史》翻译成中文，取名为《泰西民法志》，于1898年由上海广学会出版发行，1920年李季重译出版，指出：“马克思是社会主义史中最著名和最有势力的人物，他及他同心的朋友昂格思都被大家承认为‘科学的’和‘革命的’社会主义派的首领。”浙江人马浮1904年游德国柏林，初见《资本论》，惊为奇书而购阅，于1905年带入日本，并让日人传阅。同年他把书带回国，是第一个把原版《资本论》带入中国的第一人。孙中山与朱执信也在西方接受过马克思主义，孙中山在辛亥革命胜利后回国，在公开的演说中介绍了马克思及其著作《资本论》。朱执信则在1906年的《民报》上撰文《德意志社会革命家列传》中，称马克思的学说是“科学社会主义”并称第一位革命家是马克思。同时，他还介绍了《共产党宣言》、《资本论》的主要内容。因此，毛泽东说：“朱执信是国民党员。这样看来，讲马克思主义还是国民党在先。”另外，刘师培，刘师复，陈独秀，李大钊，瞿秋白，毛泽东等人都是马克思主义最早的传播者。在当时的中国成立有许多的学习会和研究会，并创办有许多的刊物。同时，全国还成立有许多以马克思主义，共产主义和社会主义为号召的团体和党派。1921年在北京正式成立了一个以马列主义为号召的“中国共产党”，因为受到正在筹备成立现在的中国共产党者的打击、非难和暴力，而被迫解散。陈独秀，李大钊等人于1921年7月1日，成立了第二个“中国共产党”，开始了共产主义理想的探索。
〈14〉中国的新村
新村运动是空想社会主义的一种，首先由日本作家武者小路实笃倡导实行。中国最早实行新村运动的是周作人，他在1919年3月的《新青年》上发表了《日本的新村》介绍文章，同年7月，他去日本访问了新村，并加入新村还交了会费。1920年2月，周作人公开刊登启事，宣布“新村北京支部”正式成立，以他的北京住宅为支部地址。来仿者有陈独秀，李大钊，蔡元培，胡适等。4月17日，刚刚起草完建设新村计划书地27岁的毛泽东也访问了他的“新村”。毛泽东是“新民学会”的创建者，当时正在北京研究马克思主义，早在1919年秋，他就发表文章畅谈建设新村的设想：“合若干之新家庭，即可创造一种新社会，新社会之种类不可尽举，举其著者：公共育儿院，公共蒙养院，公共学校，公共图书馆，公共银行，公共农场，公共工作厂，公共消费社，公共剧院，公园，博物馆，自治会。合此等之新学校，新社会，而为一‘新村’。”1920年秋，毛泽东开始接受马克思的暴力学说，暂时放弃了创办“新村”。至于周作人的“新村北京支部”也仅仅是一个空名，不久，他也在一场大病后，失去了对新村运动的热情。
〈15〉广州公社
1927年12月1日，在广州成立的广州公社，是我国仿巴黎公社建立的第一个城市工农兵政权，它是无产阶级政权的一种形式，实行的是无产阶级专政制度。
〈16〉香格里拉社会
“太阳最早照耀的地方，是东方的建塘；人间最殊胜的地方，是奶子河畔的香格里拉。”这是英国人詹姆斯·希尔顿于1933年发表的小说《失去的地平线》所虚构的一处乌托邦式的洞天福地，名叫香格里拉。该处终年春光常住，和平，宁静，富足，美好，是令人悠然向往的世外桃源。香格里拉在藏语为“心中的月亮”，我国在云南迪庆藏族自治州成立了香格里拉县。
〈17〉梁启超的小说《新中国的未来》
梁启超在小说中预测维新五十年后的中国社会，他用丰富的想象来描绘维新五十年后的中国，其时已进入大同社会，他生动形象的描绘了其对大同社会的见解，并把他心中的大同社会像画卷一样展现在世人面前。
〈18〉中国其它理想社会构想
儒家提出“合大同，存小异”的“礼治”社会，一直被中国历代当作“正统”的统治思想，所谓“修身齐家治国平天下”是也。孔子反对战争，推崇禅让制，主张“以德服人”，他说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以徕之，既来之，则安之。”他设想用礼乐和仁教来教化人民，从而到达太平盛世的理想社会。孟子反对统治阶级“独乐乐”，主张“与民同乐”，便能实行“仁政”，最后形成“王天下”的社会，他说：“以仁行德者王，王不待大，汤以七十里，文王百里。”主张“保民而王”，以仁德争取民心，统一天下。
道家的创始人老子，提出“无为而治”的理想社会，他主张回到“小国寡民”的远古时代，他说：“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵，无所阵之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”他向往的这种理想社会，实际上是使人类倒退回到愚昧落后的早期人类社会中，他的这种观点受到了司马迁的批判。《列子》描写了黄帝梦游华胥国的故事，表达了他心中所向往的太平盛事理想社会。
墨子提出了“兼爱”的理想社会，主张“泛爱”，“非攻”思想，提出“兼相爱，交相利之法”，他说：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”“仁人之所以为事者，必兴天下之利，去除天下之害……”他还提出“尚贤”，“尚同”的政治主张，并主张勤劳刻苦，反对声色逸乐，反对战争，提倡“摩顶旋踵，利天下而为之”的精神。
比较具有现实意义的是商鞅，韩非，李斯，秦始皇所倡导的法制社会，他们主张法、术、势结合起来统一天下和治理天下，认为法制应当适合时代的要求，实际的权势比空头的仁义对治理天下更有效。提出“先王之所以为法者，人也。”“故治国无法则乱……变法者因时而化。”
此外，我国还有王小波，李顺大顺政权的“均平富”理想。钟相，杨幺大楚政权的“等贵贱，均平富”理想。李自成大顺政权的“均田免粮”理想。王夫之的“不以天下私一人”的“均天下”理想等等。 | 
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