佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道 - 悬疑小说 - 小说

《佛说盂兰盆经与佛教孝慈之道》　文 / 曲槐

    佛说盂兰盆经
    西晋三藏法师竺法护译
    闻如是，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
    大目犍连，始得六通。欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼，观视世间。见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。

    目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
    佛言：“汝母，罪根深结。
    非汝一人，力所奈何！汝虽孝顺，声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何！当须十方众僧，威神之力，乃得解脱。吾今当说，救济之法，令一切难，皆离忧苦。”
    佛告目连：“十方众生，七月十五日，僧自恣时。当为七世父母，及现在父母，厄难中者。具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美，以著盆中，供养十方，大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在、教化声闻缘觉、或十地菩萨大人、权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等，自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。”
    时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母，行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
    时目连比丘，及大菩萨众，皆大欢喜。目连悲啼泣声，释然除灭。
    时目连母，即于是日，得脱一劫，饿鬼之苦。

    目连复白佛言：“弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否？”
    佛言：“大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。愿使现在父母，寿命百年无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。”
    时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。

前    言

此《佛说盂兰盆经》，是佛教中的一部孝经，主要以宣扬、阐发大乘佛教的孝慈之道为其核心内容。良以悉达太子“不绍王位、舍亲去国”而出家修道，本为成等正觉以报父母之大恩大德故。但如来用心，不专为报答自己一人一生之父母，而欲报答“尽虚空、遍法界”之一切有情众生皆得离苦得乐也。故开此盂兰盆法会，以福自他二亲。这便是如来宣说此经之本意，诚可谓“大孝释迦尊，累劫报亲恩”也。
同样，本经之当机大目犍连，最初发心“欲度父母、报乳哺之恩”故，出家修行，蒙佛指导，始得六通，为如来十大弟子中之“神通第一”者。见其亡母，堕饿鬼中，自救不能，便弛还白佛，请求救济之方。佛示盂兰盆供之法，以救其母倒悬之苦。尊者由“爱其亲以及人之亲”故，即为现前道俗弟子、及后世人等请佛留此盂兰盆救济法门。是故佛应当机启请之由致，兴起于大悲，欲为说本经。
本经末后，佛陀叮咛嘱咐一切人起孝行曰：“若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧。”之所以为令行人须于七月十五日举办盂兰盆供，原以供养此等自恣净戒大德僧众，易生恭敬心故，以显敬田胜也。
又教设供者发愿曰：“愿使现在父母，寿命百年，无病、无一切苦恼之患；乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。”为资薰现在父母寿命百年，追拔七世父母离苦得乐故，发慈悲心而设供，以显恩田胜也。
又教行人常作曰：“是佛弟子，修孝顺者，应念念中，常忆父母、乃至七世父母；年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母，长养慈爱之恩。”特别强调“若一切佛弟子，应当奉持是法。” 为报父母恩故，发孝顺心“念念常忆父母，年年如期举供”，以显恩田胜也。
总之，孝慈之道，乃人人即心本具之天然性德；行孝顺事，是人人本分上应尽之天职。我佛如来初在菩提树下夜睹明星而悟道、成等正觉，不起此座而先结菩萨波罗提木叉戒曰：“孝顺父母、师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。”并且，《梵网经•菩萨戒》从始至终，皆以“孝顺心、慈悲心、恭敬心”而贯穿组织戒文，为令行人不作“杀、盗、淫、妄”等诸恶业，以至从“恶止善行”达到心灵的净化。这恰与《佛说盂兰盆经》中所宣之孝慈宗旨不谋而合，同出一辙。可见，如来宣说此经之慈悲本怀，无非是欲令一切行人因修孝慈而设盂兰盆供，以报答现在父母的生育之恩，乃至七世父母，悉使一切人全皆离苦得乐也。这便是本经所发挥、宣扬的佛教孝慈之道也。
又，佛教所提倡之孝慈，亦包括世间之孝慈，虽各自发挥有所浅深远近之不同，但其最后之究竟归元无有二致，良以世、出世间一切诸法皆禀真如佛性而建立故。尧舜之道，孝悌而已；孔孟之教，修身而已；诸佛如来以“一大事因缘”出兴于世，无非是为令大地众生“开示悟入”佛之知见，当下成佛而已也。世出世间圣人皆以孝慈之道为“继往开来”之大权也，并以孝慈之道为自己修身之本。“夫孝者，天之经也，地之纬也”。既然如是，岂有君子务本，而不遵从孝慈之道者乎？
《佛说盂兰盆经》，古来大德注疏颇多，各尽本性阐述佛教孝慈之道。特以宗密大师之《旧疏》、藕益老人之《新疏》为其主流，形成了新、旧两派之说。不慧近读此经，感触良深，故在翻阅二翁注疏、及他家注疏的同时，以拙朴之笔整理、记录成文，以作自己研习之资料。主要以“经前闲谈”、“别释名题”、“正解经文”三部分构成，力求简明易懂而已。但因本人能力有限故，其不尽意处势所必然。愿求诸达人，不吝慈悲指正。

2007-8-14灯下
陇上云水子昌莲下笔于苏州寒山寺云水堂。