金刚经札记(全本作品) - 玄幻小说 - 小说 - 红袖添香

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首页 > 小说 > 玄幻小说 > 金刚经札记(全本作品)

作者简介

    山家本无住处，暂且寄宿姑苏城外寒山寺。寄语新朋与旧友，闲话钟声与诗韵。
    本来我不会写文字，但颇爱玩味文字，只能勉强成文。记得吾兄有言曰：“没有金刚钻，不接陶瓷活。”而我正是没有金刚钻之人也，自知无有文字天赋，却偏偏要死钻牛角，只能是贻笑大方了。
    QQ273108162,电话13584898010.

连载状态

完成

最后更新

2007-1-23 6:06:58

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《金刚经札记(全本作品)》　文 / 曲槐

读《金刚经》是多年前的事了，因其文字优美，总是爱不释手。因05年在寒山书院与诸学子共同研习此经，抽暇写了些闲言碎语。虽不成文，但为了自己的阅读方便，故愿陆续整理成文，以求诸达人之斧正。

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1. 前言

编审:2007-01-17

　　明帝的“梦感金人”[1]东渐，至今已有两千余年，雨沧桑，历经兴废。在大量经典不断传入的同时，经过与中国本有文化的不断融合与抗衡，也曾付出了惨重的代价。但终于经得住了历史的风霜考验，扎根生芽植立于中国大地，并相继传入了东南亚诸多国家。

2. 第一章概说　　第一节关于大乘经典的结集及其特色

编审:2007-01-17

　　见于《金刚经》（《金刚般若波罗密经》简称《金刚经》）是大乘般若系的一部重要典籍，所以很有必要先明白经典结集的起因、意义，这对研究典籍有一定的帮助作用。
　　

3. 第一章概说　　第二节东汉末年的佛经翻译概况

编审:2007-01-17

4. 第一章概说　　第三节《金刚经》的翻译与流传

编审:2007-01-17

　　中国佛教典籍的翻译事业源远流长，翻译的典籍也是相当多，可谓是浩如烟海，“汗牛充栋”。自从伏羲皇帝的“一画开天”，人类从此趋向文明；仓颉的龟甲造字，便有了记事述志的书面工具。中国是一个历史文明古国，具有上上下下五百年的文明史，从三皇五帝夏商周的无史记载到春秋战国时期的“百家争鸣”，从《楚辞》、《离骚》到南北朝时的新乐府，乃至到后来的唐诗宋词，元、明、清的戏剧与小说，都曾有过鼎盛的时期。

5. 第一章概说　　第四节关于大乘《般若经》的概说

编审:2007-01-17

　　《般若经》通于大、小二乘，即通常所谓的“共般若”与“不共般若”。“共”者，声闻、缘觉、菩萨三人同听；“不共”者，不共二乘人听，独被菩萨。所以，《般若经》被称为是大乘佛教之母。而般若部所含经典极多，大至六百卷的《大般若经》，小至二百六十字的《心经》。

6. 第一章概说　　第五节《金刚经》的语言特色

编审:2007-01-17

　　自古至今，《金刚经》无人不知，无人不晓。上至王公大臣，下至庶民百姓，亦复如是信奉受持。即就是文人墨客，读诵、受持、解说、书写、流通者，代不乏人。

7. 第一章概说　　第六节《金刚经》的主题思想

编审:2007-01-17

　　我佛释迦牟尼，于无量劫前早成正觉，只因我等迷真逐忘、背觉合尘，身怀无价摩尼宝珠而行乞，心蔽本有佛性而起惑造业，广行杀、盗、淫、妄等种种事，如是因感如是果，无量劫来受诸痛苦，永无出头之日。由是大觉慈尊，兴无缘慈，运同体悲，上兜率而降神，于周昭王二十四年岁次甲寅夏历四月初八日，诞生于印度迦毗罗卫国刹帝利种释迦王族。

8. 第一章概说　　第七节《金刚经》的逻辑结构

编审:2007-01-17

　　综观《金刚经》，不但有其清晰的主题，并且其逻辑结构也很严谨，让人一睹，层次分明，一目了然。这无不说明佛陀说法度生的权巧方便、化导有方；译人的翻译水准之高超，义理组织之周详，于此可见其一斑矣。
　　

9. 第一章概说　　第八节如何读诵、受持、研读《金刚经》

编审:2007-01-17

　　原夫诸佛说法，本为众生；历祖拈椎，传灯续焰。因众生有无量习气烦恼毛病，故诸佛说无量法门海，一一法对治一一病，无一法而无因缘说。众生因病而服药，所以对佛法要拳拳服膺，不能以凡情而妄加猜测；历代祖师为俾行人一门深入，不杂用心，得到当下的解脱，依诸佛所说大纲而添加条目，对诸佛所说教法分门别类，所以阅读佛经要注意约博得当，左右逢源。

10. 第一章概说　　第九节初探佛说《金刚般若波罗蜜经》的因缘

编审:2007-01-17

　　《金刚经》是佛陀在般若会上所说的一部重要典籍，是属于“不共般若”，即是此会绝二乘权小之人的参与，为独被菩萨而称性直谈即心本具之般若妙法，以此揭露“心佛众生、三无差别”的人生秘密，显示“凡圣一如”、“生佛体同”的“般若空”的平等思想。

11. 第二章的经题　　第一节略说“七番”名义

编审:2007-01-17

　　经题是一经之文眼，犹如人之眼目是心灵的窗户一样，是一经最为著眼下手处。是点示经中幽微难见意旨的一个窗口，是导引读者直入里巷、探求如来秘密宝藏的一条通道。教下各家经师，大都在开讲正文之前，不惜徒劳辛苦、白费唇舌地诠释经题玄义，预期作为深入经文的方便指南。

12. 第二章经题第二节以五重别释经题1、

编审:2007-01-17

　　前节“七番共解”是解释诸经之通式，此“五重各释”是一经之别解。此是天台智者大师的释经规范，即要求在尚未讲解经文之前，须以五重次第预先发挥经中幽微难见之奥旨，使其义理显得更有条理、清晰明辩、易于领会；亦俾其听众，一听便知经中大意所指，以免有望洋兴叹之患，这诚为千百年来入道契理之捷径、扣关合机之方便。依此五重阐释《金刚经》之经题，自分五科。
　　

13. 第二章经题第二节以五重别释经题2、

编审:2007-01-17

　　古德云：“体者，一部之指归，众义之都会”。非但会意甚难，即便是宣讲也非易。为了能层次分明，便于读者检阅，故分二部叙说。
　　

14. 第二章经题第二节以五重别释经题3、

编审:2007-01-17

　　宗者，趣也。古德云：“语之所尚曰宗，宗之所归曰趣”。宗是修心的轨道，会体的枢机，有“轨持自性”、“轨生物解”的功用。若行人不识宗趣，则行业无所归宿，而又不能领会不思议之妙体，所以显体后须明宗趣。
　　

15. 第三章正文第一节科文

编审:2007-01-17

　　此经的注解历来甚多，各家因其讲解的种种方便不同，随文释义者则无科文；列纲讲解者虽有科文而又大相径庭。今就依据经文前后两番问答将此经分为上、下二半卷，上半卷经文则示伏、住其心之方而历彰般若妙用，下半卷经文则明菩提无法之名而直显般若本体。
　　

16. 第三章正文　　第二节　通序1、

编审:2007-01-17

　　如是我闻：
　　
　　一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，
　　

17. 第三章正文　　第三节　别序之“发起因缘”

编审:2007-01-17

　　尔时世尊，食时、著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

18. 第三章正文　　第四节别序之“善现启请”　

编审:2007-01-17

　　时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：

19. 第三章正文　　第五节别序之“称赞感叹”

编审:2007-01-17

　　希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

20. 第三章正文　　第六节别序之“正请发问”

编审:2007-01-17

　　世尊：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
　　

21. 第三章正文　　第七节别序之“如来印许”

编审:2007-01-17

　　佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说，‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’。
　　

22. 第三章正文　　第八节别序之“许酬善问”

编审:2007-01-17

　　汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
　　

23. 第三章正文　　第九节别序之“当机领旨愿闻复请”

编审:2007-01-17

　　“唯然世尊！愿乐欲闻。”
　　

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