《寒山佛学》之“心经学修报告” - 玄幻小说 - 小说 - 红袖添香

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两树清风，一窗明月。吾乃松下之野鹤也，到处流浪。 QQ273108162,电话13584898010.

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法宝玄奇　浪漫玄幻　

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最后更新

2006-12-22 10:09:21

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《《寒山佛学》之“心经学修报告”》　文 / 曲槐

古人云“同样窗前明月光，才有梅花便不同。”我觉得人生要有精彩，达到随意自在的解脱境界，则须以般若指导日常生活。故今乱涂了《心经札记》一文，以表聊耳！

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1. 略举大纲——略开悟修之宗

编审:2006-12-18

　　古德云：“修行以求圆解为急务。”这分明是为令行人先悟“人人本有、个个不无”之天然性德也。因为悟后起修，则绝不走错路，一直顿超如来地，以避免盲修瞎炼之过咎。

2. 第一章悬论第一节关于《心经》的传译与注释

编审:2006-12-18

　　依唐玄奘三藏所译之本，全称应为《般若波罗蜜多心经》，世间流布以来，以人们好略故而简称为《心经》，亦有简称《多心经》的。对于《多心经》之简称，多数大德不赞称，认为是以讹传讹之流弊。

3. 第一章悬论第二节关于《心经》的宣说时、处及译场

编审:2006-12-18

　　《维摩诘经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”又《法华经》中有“三草二木喻”，所谓的“一地所生，一雨所润”也。大地一切草木，虽同沐和合一味之天雨，然却有三小二大之不同草木。

4. 第一章悬论第三节《心经》的主题思想

编审:2006-12-18

　　佛陀每一次的说法，都是有其目的和意义，故不无缘而说，可谓是“法不孤起，仗境方生。”同样，三藏十二部的流传至今，也是有其不可思议的存在价值的，故亘古今而不变，历万劫而常存。以其经义不可思议，受持、读诵、解说、书写、流通之种种功德果报亦不可思议故。
　　

5. 第一章悬论　第四节《心经》的逻辑结构

编审:2006-12-18

　　《心经》，不但有其清晰的主题，并且其逻辑结构也很严谨，让人一睹，层次分明，一目了然。这无不说明佛陀说法的度生权巧方便、化导有方；译人的翻译水准之高超，义理组织之周详，于此可见其一斑矣！
　　

6. 第一章悬论　　第五节《心经》的语言特色

编审:2006-12-18

　　千百年来，《心经》以其言简义该而著称，在般若系的经中，她与《金刚经》占有同等的地位，广为人间流传。无论是王公宰臣、文人墨客，还是士庶黎民，皆争相读诵。历来高僧大德注疏收录在《大藏经》里的就有百余家之多，清末民初之时就有二十多家的注疏问世，近代依然是屡有注疏。

7. 第一章悬论　第六节佛说《心经》的因缘

编审:2006-12-18

　　《心经》乃六百卷《大般若》之精华和心要，是属于“不共般若”法，即不共二乘权小之法，独谈菩萨大法。本经主要是发挥大乘佛教的自利利人的慈悲拔济精神，是故世尊以人显法，借观自在菩萨“照见五蕴皆空、度一切苦厄”的精神而演扬甚深般若大法。

8. 第一章悬论　第七节如何读诵受持《心经》

编审:2006-12-18

　　《心经》以其“言简义该”而著称，妙冠群经，为诸经之最，全文仅仅二百六十八字、一十四行灵文。最便于人们于日用寻常中读诵受持，为人解说，乃至书写流通，遍布寰宇，恩泽世人。

9. 第一章悬论　第八节《心经》的教育思想初探

编审:2006-12-18

　　佛经的精贵处，并不只在她那深奥的理论、丰富的文采、优美的言辞，而是在于由她所映射出来的对于宇宙万物生灵的生命、生活，乃至一切自然现象的正确而合理的透视与解释。

10. 第一章悬论第九节《心经》的般若中道义

编审:2006-12-18

　　《心经》是属于般若系的一部中心精要典籍，占有相当重要的地位。大凡般若系经典，皆是依真、俗二谛为总纲展开论述的，其主要目的是为令行人彻悟诸法实相的中道为究竟目的。

11. 第一章悬论　第十节《心经》的般若人生意义

编审:2006-12-18

　　人生于世间，最可珍贵的无外乎是精神，最宜爱惜的无外乎是时间。古德云：“一念心净，即是佛界缘起；一念心染，即是九界生因。”精神宁不珍贵乎！俗话说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”

12. 第二篇释题第一节七番共解

编审:2006-12-18

　　孟子认为眼睛是心灵的窗口与灵魂，同样经题是一经之文眼，是对全卷经文的确切命名，具有概括性的总结与点睛般的提要等功用。古大德把“文题”之间的关系，以“函盖”作譬喻，既形象化又生动化。

13. 第二篇释题第二节五重各释

编审:2006-12-18

　　所谓的“五重各释”者，即释名第一、辨体第二、明宗第三、论用第四、判教相第五。此五重名义之排列不可更改，因为含有次第相生之意。其用意无非是为令闻者因假名而求实体，故次以显体。既识其体，依体起修，修因必获果，故体后须明宗。修因证果，大用乃彰，故宗而论用。

14. 第三章正文（一、关于此经序分与流通的省略；二、科文）

编审:2006-12-18

　　约文理会通而言，其开章之“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”之文句，既是标指一经之宗旨与纲要，亦是发起此经之发起因缘序，良以观自在菩萨之行深般若为下文正说张本故。

15. 第三章正文（三、正释经文）——序分

编审:2006-12-18

　　古来大德释经文句，各家亦是有所不同，在讲席风靡时下的魏晋南北朝时，百家争鸣、百花齐放。而天台智者大师则主张以四意消释经文，所谓的一因缘释、二约教释、三本迹释、四观心释。但今释此经文具不必苟同，则以解字、说文、会意、出典、引证、料简、鉴赏、点评等次第例释之，以力求简单易懂为原则。
　　

16. 第三章正文（三、正释经文）——正宗分1

编审:2006-12-18

　　此经正宗分，即是菩萨正说之言辞，即显了般若之文相。依据经文义理，将其分为三段，今先谈“就机略明蕴空”分。
　　

17. 第三章正文（三、正释经文）——正宗分2

编审:2006-12-18

　　智圆大师将此三句就对三障而释，颇有意味，如文云：“生死即涅槃故不生，涅槃即生死故不灭；烦恼即菩提故不垢，菩提即烦恼故不净；结业即解脱故不增，解脱即结业故不减。以三障空故即三德，三德空故即三障也。”
　　

18. 第三章正文（三、正释经文）——正宗分3

编审:2006-12-18

　　如上所说，眼的扶尘根，就是眼球，眼的胜义根，就是视神经，但光有胜义根——视神经，而没有浮尘根——眼球，则像盲人一样，或者光有浮尘根，而没有胜义根同样不能发生作用。必须扶尘根与胜义根二者俱备，我们的眼睛，才能发生作用的。其它耳等诸根也是一样的。
　　

19. 第三章正文（三、正释经文）——正宗分4

编审:2006-12-18

　　由前段所明诸法空相本“无所得”为因，所以，菩萨依止般若波罗蜜多法门修行，即获得心境皆空，触处洞然，而解脱“无碍”矣！

20. 第三章正文（三、正释经文）——流通分

编审:2006-12-18

　　这段文为密说般若部分，亦是本经之流通分，其意在上以畅佛本怀，下以令众信受密持。观此寥寥数句神咒，即可表露佛菩萨救度众生的悲心深切，无微不至。

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