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流通分
甲3、流通分——如来劝信受持重宣秘密般若（分二）
乙1、牒前起后
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
乙2、正说咒词
羯帝羯帝，波罗羯帝！波罗僧羯帝，菩提萨婆诃！
解字
[说]悦也。意谓如来说法，舒畅本怀，令与会之人法喜充满，心怀乐意，故名“悦”。此“说”，即指观自在菩萨在般若会中因舍利子之启请，承佛印可而宣说上之显文后，重演佛之密语也。
[曰]这里作“为”字解释。
[羯帝羯帝]是梵语密咒的音译，法藏云：“‘羯谛’者，此云‘去’也，‘度’也；即深慧功能。重言‘羯谛’者，自度、度他也。”意谓般若观照甚深功能，能度自他一切众生到彼岸去。
[波罗羯帝]是梵语密咒的音译，法藏云：“‘波罗羯谛’者，‘波罗’，此云‘彼岸’。即度所到处也。”意谓度到菩提、涅槃之彼岸去的意思。
[波罗僧羯帝]是梵语密咒的音译，法藏云：“‘波罗僧羯谛’者，‘僧’者，总也，溥也。即谓自他溥度总到彼岸也。”。即谓愿大众同度到彼岸去。
[菩提]是梵语密咒的音译，此云“觉”、或“道”。新译为“觉”，有事理之分。理者即指涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智是，为通三乘之菩提；事者即指一切有为法，断所知障而知诸法之一切种智是不是，为诸佛之菩提。法藏云：“言‘菩提’者，至何等彼岸？谓大菩提处也。”
[萨婆诃]是梵语密咒的音译，此云“速疾成就”。法藏云：“言‘萨婆诃’者，此云‘速疾’；令前所作速疾成就故也。”又娑婆诃，除译为速疾成就外，还可译为“息灾增益”；或“究竟”。意谓一旦登了彼岸便可息灭一切生死灾患，增益无量福慧。登了彼岸，便可究竟成佛。
说文
由前所云般若波罗蜜多是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，故今把此经之显说文义浓缩为秘咒真言，上以畅佛本怀，下以令众信受奉持。即说此咒为：“羯帝羯帝，波罗羯帝！波罗僧羯帝，菩提萨婆诃！”
会意
这段文为密说般若部分，亦是本经之流通分，其意在上以畅佛本怀，下以令众信受密持。观此寥寥数句神咒，即可表露佛菩萨救度众生的悲心深切，无微不至。重重启示，处处指要，无非要众生速离苦海而登觉岸，这实在是太慈悲太亲切了。佛菩萨怜愍着我等长处沉沦不得解脱的苦恼众生，因而谆谆善诱，极盼大众回头归岸，故在精细显说之后，又亲切秘宣这简单易持的胜妙神咒。这种殷情厚意，比之慈母倚门而望其子归来之情实更深且切矣。我人应思念之。
不过，本经以密咒真言而浓缩显说文义，是别有用心的，各家所说皆不同也。如法藏云：“以是诸佛秘语，非因位所解，但当诵持，除障增福。”智圆云：“诸佛密语，非因位可解，纵译梵成华，人亦不晓。故凡当密语，例皆不翻。深求其致，只是密说前般若无所得心耳！”元贤云：“显说能生慧，灭烦恼障；密说令诵持生福，灭罪业障。为灭二障，成二严，故两说也。”藕益大师云：“前之显说，既指般若即咒，此之密说，须知咒即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故。正以不翻为妙，不宜穿凿。”圆瑛云：“因在会之机，有应以显文得益者，有应以密语得益者，以是之故，所以说显之后再说密，冀得普益。”
如上诸师所说，各有道理。总起来说，佛敕观自在菩萨先作显说，是为易于闻解者而作的显说，令其从解路入门，悟后起修，以防盲修瞎炼；后之密说，是为难以胜闻者而作的密说，令其从行门着手，又修悟解，以免说食数宝。又因钝根人不能当下契悟真旨，故须广演显说；利根人闻此密咒，便能当会出如来未开口前之所以然。所以，我人应以无所得心读、诵、受持、书写、演说此经此咒，自有无上妙用也。
引证
咒是诸圣密语，既称密语，即印度语言亦不能解释。又咒多是鬼神王名号，持之则鬼神敬主，密得其益；亦如军中密号，呼其口号，可避危险。不必强求解说，但专心持之，密得其益。今试举一段因缘证之：
昔有一人，家贫浪荡，游于他国，冒充太子。人相尚觉端正，被招驸马，因贵生骄，对于饮食等事，稍不如意，即起嗔怒。外国公主，有欲善承其意，因不知其性情，特访其国一商人问之。彼商人实知此人出身履历，系贫寒浪子，今既招为驸马，未便出他之丑。商人多智，乃授公主一偈，令其读熟，但教其音，不解其义。语云：“驸马若再嗔怒，可将此偈诵之，其嗔自息。”其偈曰：“无亲往他国，欺诳一切人，粗食是常食，何劳复作嗔？”公主记忆不忘，一日驸马食时，又发嗔怒。公主将商人所授之偈，持诵一遍，驸马闻之，心生畏惧，何以我之丑历史，被其得知？此后不可发嗔，若更嗔怒，自必被摈，从此驸马安分矣。公主喜甚，但得其益，不知其义。咒之功能，亦复如是。
其实，此密咒又给人留下一种神秘色彩，其有不可思议宣说之思想尽藏在此咒，惟独以无所得心秘密受持，方能会出如来秘宣之悲心与用意。这恰恰跟参禅有点偶同，故引印光大师之上堂一则如下：
十方一切诸佛师，原是西方阿弥陀。赵州冲口一句子，普令含识出娑婆。
参禅上士，学佛高流，欲得无师之智，须知有师之法，昔有僧问赵州，十方诸佛还有师也无，州云，有，问，如何是诸佛师，州云，阿弥陀佛，阿弥陀佛，夫一切诸佛，所证所断，悉皆平等，毫无差殊，故华严经云，十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然，如何赵州说阿弥陀佛，是十方诸佛之师，且道意旨如何，若能了彻，何幸如之，如或未了，且请专持弥陀圣号，持至全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛双忘时，忽然平地失跌，蓦尔翻身起来，方知赵州道本大方，语出格外，不动干戈，坐致太平，诸人还见赵州么（卓杖云）
揭谛揭谛，波罗揭谛！
料简
1、问：如何受持此经中之密咒？
答：持咒之法，但令信心具足，谛信不疑，专切持之，自得其益。其实，持咒即是修行之法，当持咒时，此身端坐，或是经行，自然身不行恶行。口持咒语，无有间断，自然口不道恶言。心忆咒语，无有杂乱，自然意不起恶念。三业清净，岂不是修行耶。不光持咒如此，即便是读经也应如此，关键在于“无所得心”受持也。
2、问：密咒真言，何故不能依文义而求其解也？
答：密咒，即五不翻中“秘密不翻”也。又但翻字，不翻音，字是华文，音仍梵语。以音既未翻，所以莫领其义，不能解说。
欣赏
此经显文与密咒交映成文，文略义周，言语平常而易读，并不显得苍白。特别是此段密咒真言，以诗歌偈诵的形式出现，浓缩了全部显文，使其不可思议言诠藏而不露。又读来朗朗上口，铿锵有声。
当知或经或咒，原同一体；若显若密，本无二致。所谓显即是密，密即是显；经即是咒，咒即是经。经是显咒，咒是密经；显说即具密咒之利益，密咒亦诠显说之妙义。则知此全经妙义总摄在此密咒之中，而全咒密益亦无不统该于显文之中。可见，显藉慧通，密以定入，诸佛修行法门不出定、慧二法也。行人若能显密兼修，定慧圆臻，即可圆满菩提、究竟涅槃也。即便是随持一种亦可获般若不思议之利益。所谓兼持则双美备至，单举亦可交摄无遗，固知显言、密语皆归第一义也。大矣哉！般若之神功，若显若密，皆不可得而思议焉！愿与君共勉之！
点评
这部般若心经，既标名曰“心”，这分明是要人依般若而证悟真心。故经先谈种种空为显说般若，是为破我人之心执；后总说咒文，为密说般若，是为除我人之心障。因为我人对一切诸法心生执着，谓之心执；又因此而受种种烦恼侵搅，谓之心障。由是永使我人本具真心埋没不见，枉受生死。今仗般若显、密之功，执既破而障亦除，自可发现真心，则烦恼顿断，生死永了，究竟成佛；从而实现度一切苦厄，远离颠倒梦想之自在解脱。此为本经修证之一大旨趣。
后记：
不慧自从11月26日中午，因不慎跌落楼梯而摔脚成骨折，呆坐于空房而无所事事。每天除了写二、三首诗与日记外，更无其它兴趣。不过，因病而心静神安，并无烦恼侵扰，便能息心念佛矣！在茶饭之余，为了报答智根、能闻二师的生活关照，及其寒山常住的一切慈悲，就将以前所为整理完的《心经札记》，拈来案头，翻阅资料，笔录成文。当然，因本人的学修有限，力不从心，难以尽善尽美。或许不可观人观赏，以障他人慧目。但经有多种解法，各人有各人的见解，不妨亦可作为参考之资料也。今日脱稿，已了却昔日之一桩心事，更愿高人多加慈悲指正也。
陇上游子昌莲于苏州寒山寺云水堂草。
2006-12-18．灯下。
印光大师答永嘉周孟由之心经“色不异空”等四句
此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色．为五蕴之首．故先详言之。言色不异空者．以色虽有形相可见．乃是幻妄之相。以深般若智照之．当体了不可得．有如虚空。不但色当体了不可得．而空亦了不可得．故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相．谓空亦无有实际可得．亦如色之了不可得。良以空亦是世间法．虽无形相．而其空洞虚豁．犹有空相。五蕴中．色蕴之空．不是虚空之空．故随即日室不异色。乃是圆离空相之空．故日室不异色。谓此空之空．亦如色之了不可得．不可认为室洞虚豁之空。又恐不了．又日色即是空．空即是色。谓色即是空之不可得．空即是色之不可得。此之色空．是寂照双彰双泯．色空双即双离之色空也。若见及此．自可亲证真如佛性。色蕴既如是．受、想、行、识、之四蕴．可以例知．故不再说．只云亦复如是。五蕴既如是．一切法亦然。故又日此五蕴皆空之相．为一切诸法之空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．当体如是．不必约凡圣生佛配说。以本无有生．何由有灭．及与垢、净、增、减、乎哉。是故诸法空相之中．无色、受、想、行、识、之五蕴．无眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根．无色、声、香、味、触、法、之六尘．无眼界．（眼下略去识字。）乃至无意识界之六识．是无六凡界法。无无明．乃至无老死．是无十二因缘流转门．亦无无明尽．乃至亦无老死尽．是无十二因缘还灭门．是无缘觉界法。无苦、集、灭、道、是无声闻界法。无智．智为六度末后之一度．是无菩萨界法。亦无得．得即菩提、涅盘、是无佛界法。有将色不异空之空．作真空实相解者。粗看颇似顺．详审似未圆。何以故．既无五蕴、六入、十二处、十八界、之世间六凡界法。又无四谛、十二因缘、智、得、出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空．何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无．故能圆满菩提．归无所得。由其无所得故．故能心无挂碍、恐怖、远离颠倒梦想．究竟涅盘也。此法．乃三世诸佛究竟成佛之法．以诸法空相中．无此凡圣生佛等法．故能从凡至圣．修因证果．圆证此法。譬如作屋．为取其空．方能住人。若其不空．人何能住。由空而方可真修实证。若其不空．则无此作用矣。以深般若智中．不见此种情见之相为无．切不可误会以不修为无。若以不修为无．则破坏诸佛正法．必定永堕阿鼻地狱．宜详审思之。光之此说．容有不合前人处．其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭．见仁见智之一种所见耳。
《石印异僧守松草书心经跋》（以字迹相连不能割裂故未印）
印光大师
此经文虽简略，理极宏深。性相互融，而真俗双泯。万法森罗，而一道清净。是以观照一起，顿空五蕴聚落。实相圆彰，诞登四德彼岸。语其广大，罄海墨而莫诠其义。语其精微，觅一字而了不可得。至圆至顿，最妙最玄。诚为诸佛之师，菩萨之母。六百卷般若之关键，一大藏圣教之纲宗。良由大觉世尊，鉴机说法，智慧自在。或博或约，妙理咸具。譬如月丽中天，影现众水。不但大江大海，悉现全月。即小而一勺一滴，无不各各皆现全月，而无或欠缺。猗欤懿哉。由众生具有生佛平等之妙心，感如来说此真空实相之妙经也。以故自唐至今，闻人名士，每事书持，多有读至数千万遍者。异僧守松，拟将此经，普纳含识八识田中，以为将来成佛种子。运不思议绝妙神笔，书写流通。友人以此帖见赠。拟欲石印，以广其传。又恐或未尽识，因离句楷书经文于后。爰跋数语，以企自他远离颠倒梦想，究竟涅槃耳。须知此经在处，即佛所在。消除灾障，致多吉祥。务须恭敬供养，受持读诵。毋或亵黩，自取罪咎。则度一切苦，成无上道，若操左券而取故物矣。
心经添足重刊流通序（民十九年）
印光大师
心经，发挥三世诸佛所证之菩提涅槃，一切众生本具之真如佛性，十方如来度生之要道，凡百行人作佛之良谟。文简而义丰，词约而理著。普令上中下根，同得一超直入如来地，于诸经中，最为第一。虽只二百六十字，而六百卷大般若甚深义理，包括罄尽。良以如来智慧，自在无碍，随彼当机，广略适宜。广之则罄海墨而莫尽，略之则觅一字而叵得，令彼闻者，各得实益。末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。夏慧华居士，次子叔夔，姿性聪敏，热心公益，素抱不为良相，必为良医之志。于北平协和医学校，为学生会会长。民十五年，年二十七，病亟将终，问其父曰，心经不生不灭，作何解说。居士谕之曰，此示吾人心之本体，如太虚空，无相无形，非空非有，在凡不减，在圣不增，居生死而不垢，证涅槃而不净。生相尚无，灭从何有。能悟此理，堪名佛子。虽然，谈何容易，汝且一心念佛求生西方，迨至华开见佛，证无生忍时，始为分证此不生不灭之心体。从兹进修，直至三惑净尽，二死永亡，圆满菩提，归无所得时，方为究竟证此不生不灭之心体。切不可以闻名为亲证，不求往生，以致长劫沉沦，莫由出离也。未久即逝，彼平生于佛法绝未措怀，临终问此，殆有宿根欤。蒙居士开示，纵不往生，亦可以作来生入道之缘，较彼没世不闻者，奚啻天渊悬殊也。居士因此欲流通心经最显豁详明之注，冀初机悉能领会。范古农居士，令印明弘赞法师之心经添足，又为校其字句。因付排令印若干卷，施诸净侣，以结法缘而资超荐。留板两付，以备永永续印。所愿见闻受持者，同以甚深观智，照见蕴空，亲证此不生不灭之心体，而度一切苦厄也。
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