|
《心经》乃六百卷《大般若》之精华和心要，是属于“不共般若”法，即不共二乘权小之法，独谈菩萨大法。本经主要是发挥大乘佛教的自利利人的慈悲拔济精神，是故世尊以人显法，借观自在菩萨“照见五蕴皆空、度一切苦厄”的精神而演扬甚深般若大法。如来又恐与会大众不能当下领会其意旨、彻底承当其依教，由是不厌其烦地展开了层层论述，遍破外道凡夫之邪见，泯除二乘圣人之情执和权位菩萨之迷惑，以裨与会同人各各以般若空之无所得心而开示悟入佛之知见。因此之种种因缘故，感召如来宣说此经，般若之教得以大兴。
每次法会的如期召开，皆赖种种不可思议之因缘而得以成就。也就是说如来说法都是“有的放矢”的，绝无虚发之矢。往往探究一经之发起因缘，即是探究如来宣说一经之本意。若知如来宣说之本意，则既免盲修瞎炼之过，亦无妄谈般若之咎。《大智度论》有言曰：“如须弥山王，非无因缘，非少因缘，令得振动。般若教兴，亦复如是，具多因缘。”可见，探究一经之发起因缘是何等的重要啊！
翻阅前人注疏，关于探究此经之教起因缘的有两家之说颇有研究价值。一是唐代参与玄奘译场的翻经沙门法藏法师，二是浙水慈云寺显密教观沙门续法法师。此二人各从不同的角度出发，各开十种因缘，冀令此教大兴。
法藏法师从如来演说此经的本意出发，依据经文别开十缘如下：
一、 欲破外道诸邪见故。
当时的印度社会，是婆罗门教思想占了主领地位，因其主张“种族歧视”故，引起了下阶层人士的极力反对，于是产生了反对婆罗门教的种种思潮，除佛教外，有九十五种之多。虽则众说纷纭，而其各家见解不离断、常二见。佛教就是在反对婆罗门教的“种族歧视”现象和外道的断、常二见的背景下应时诞生的，佛陀说法皆是在摧破外道诸邪见的前提下树立自家宗旨的，故有后来“六师外道”的随佛出家。而此经之“照见五蕴皆空，度一切苦厄”一句正破婆罗门教之“种族歧视”；“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”一句，不但破外道之断、常二见，而且破二乘圣人之执空、权位菩萨之着有。可见，如来宣说此经实着是欲破外道诸邪见故。
二、 欲回二乘令入大乘故。
因华严会上二乘人的“如聋似哑”，致使如来“双垂二相”，
不动寂场而游化鹿苑，脱珍着蔽，三转四谛法轮令其革凡成圣，进而在方等会上借文殊菩萨、维摩诘居士等之弹呵而令其生起仰慕大乘之心；在般若会则以“共般若”法而彻底淘汰其二乘权小情执，以“不共般若”法而融通其大乘根性令其领知佛法宝藏、荷担弘法利生之家业。而此《心经》正是发挥观自在菩萨之“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的大无畏解脱精神，以令二乘权小之人彻底回小入大也。
三、 欲令小菩萨不迷空故。依《宝性论》可知，空乱意
菩萨有三种疑：一、疑空异色，取色外空，今明“色不异空”，以断彼疑。二、疑空灭色，取断灭空，今明“色即是空”，非色灭空，以断彼疑。三、疑空是物，取空为有，今明“空即是色”，不可以空取空，以断彼疑。三疑既尽，真空自显。可见，此经不但破二乘迷空之疑，还兼破菩萨迷空之疑。
四、 欲令悟二谛中道生正见故。
本经主要宣扬的就是般若空之无所得的二谛中道思想，
所谓真谛即是俗谛、俗谛即是真谛。若人达此真、俗不二之旨，则断、常、空、有四执不起，人、我、众生、寿者四相不生，便以佛之知见为自知见，以佛之庄严为自庄严也。此经与《金刚般若》同味，以真、俗不二之旨导归行人趣入无所得之中道，树立佛知佛见。
五、 欲显佛胜德生净信故。
参校其他译本可知，此经乃观自在菩萨代佛宣说，佛虽
为般若法主，但仍许菩萨代而宣化，这充分说明了经通五人说，所谓佛、弟子、诸天、仙、化人等。此经之所以观自在菩萨说，乃是如来神力加被故。借佛位菩萨化导二乘权小，乃至与会大众及其未来众生，这无不是为了显示如来善护念、善付嘱之胜德悲心，以令行人为报答佛恩故而生上求下化之善净心也。
六、 欲令发大菩提心故。
此经虽不比《金刚经》有“发菩提心”之明文，但意亦
无不具之理。如“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”之文，即是指以智上求佛道也；开章之“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之言，即是指以悲下化群蒙也。从文会意，可见如来宣说此经乃是为令二乘权小乃至未来一切众生悉发上求下化之大菩提心也。
七、 欲令修菩萨深广行故。
此经之“行深般若波罗蜜多时”之“行深”二字已经说
明了一切，凡欲学大乘菩萨之精神者，则须依般若而广行六度万行。如《金刚经》所谓的，菩萨应远离人我众生寿者四相而发无上菩提心，应不住色声香味触法而行布施。为引诱二乘人从大乘拔济的精神出发，如来宣说此经是为令修菩萨深广行也。
八、 欲令断一切诸重障故。
经之所以有密说之文，就是劝令行人能恒常读诵受持，生福灭障故。经以“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”之文赞叹般若之种种不可思功用，劝进行人，使其乐持此经，以取其速效，灭二障、成二严，故经以显文与密咒交织而成。
九、 欲令得菩提涅槃果故。
本经主要是发挥十方诸佛所证之菩提涅槃，九界众生即心本具之真如佛性。如“空中无色，无受想行识……无智亦无得”之文平等十法界之差别，以十法界之互具来说明众生即心本具之真如佛性与诸佛所证之菩提涅槃无二无别，只存在迷悟之不同而已。故经以“以无多得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍…….究竟涅槃；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”之文激发行人之上进心，以期克证诸佛菩萨之菩提涅槃果。
十、 欲令此经流至后代益众生故。
如来说法，种熟脱三，时时不废。故在结尾以“能除一切苦，真实不虚。即说咒曰：羯谛羯谛、波罗羯谛，波罗僧羯谛，菩提萨婆诃”之句劝令行人尽心读、诵、受持、演解、书写、流通后世，普利后人。略说此十具收彼意，令此教兴。
续法法师则紧扣本经文句，以《法华经》所谓的“诸佛如来，以一大事因缘故出兴于世，无非是为令众生开示悟入佛之知见而已”，为如来宣说一切经教之总缘起，他认为本经则是以如来直令众生以般若真空心入佛之知见。由是他则以如来为令众生入佛知见的意旨为出发点，依本经文言别开十缘如下：
一、 为阐不共般若故。如经云：“行深般若波罗蜜多时”。
此一“深”字是简别“浅”而言的，深指的是不共般若，浅是指共般若。所谓的不共般若，就是专为二乘权小直说菩萨法。此处既言“深”，则说明如来说此经，是为阐不共般若故。
二、 为度一切苦厄故。如经云：“照见五蕴皆空，度一切
苦厄。”
三、 为离四句相即故。如经云：“色不异空，空不异色；
色即是空，空即是色。”此即是“离四句、绝百非”之义。
四、 为无六相不立故。如经云：“是诸法空相，不生不灭、
不垢不净、不增不减。”这则说明此诸法之空相中无生灭、垢净、增减之相，可谓真如门中纤尘不立。
五、 为明诸法如幻故。从“色不异空，空不异色；色即
是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这则说明不但五蕴、十二处、十八界等世间法如幻如化，空无实际；而且十二因缘、四谛、智、得等出世法亦如幻影，空无实际。
六、 为显法性真空故。如经云：“是诸法空相。”又云：“是
故空中无色，无受想行识……无智亦无得。”既然空中一切皆无，则是直显法性真空。
七、 为究竟涅槃三德故。如经云：“以无所得故，菩提萨
埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”既业报惑障悉皆消除，自然能安住三德涅槃。
八、 为证菩提三觉故。如经云：“三世诸佛，依般若波罗
蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”“阿耨多罗三藐三菩提”，即是“无上正等正觉”的意思。言“正觉”，则自觉出离之心异凡夫之不觉心；言“正等”，则觉他离诸法之心异二乘之出离心；言“无上”，则圆觉之心俱离法境异菩萨。
九、 为示显密融通故。经文显文与密咒两段，前之显说
即是后之密说，后之密说即是前之显说。之所以如是组织经文，则是为了显密融通无碍也。
十、 为圆福慧果德故。显文为令行人听闻解理发慧，密
咒劝人持诵离障生定增福。如是则定慧二严、福智双全，果位功德、圆满究竟。依经文叙此十因缘，令此教兴也。
纵观如上二师之发起此经十因缘，虽各有其主张与见解，但却都从不同方面探究了如来宣说此经的种种殊胜因缘。行人能若细心体会，则如来出世宣说此经之大意明矣。愿诸来哲，善加体察如是令此教大兴之因缘。
|
加入书签