六、激流勇退，享受生活：进退

六、激流勇退，享受生活：进退

1．来世，让我们做一对相爱的老鼠

黑瞎子掰棒子的故事，现代人早已经忘记，因为人的本性张显无遗：没有满足感。那么

就让我们看看这个网络故事——

做一只会掏洞的老鼠应该是件很幸福的事。在一个向阳的山坡上，挖一个向阳的洞口，

在洞里苫上带着阳光味道的草，做一个温暖的家。

如果有来世，就让我们做一对幸福的老鼠吧。我来告诉你，在下世里如何找到我，这些话你要切切的记住。

那一处地方，远望是皑皑的白雪，雪线下是莽莽的森林，森林的边缘是一个向阳的山坡，长着茵茵的青草。青草的--有一个整洁的洞口，洞口边上长着一株匆忘我四季不败开着淡蓝色的花。离洞口十米远，横过一条清彻的涧溪，淙淙的流水，一年到头唱着欢歌。记住洞口处趴着一只戴着眼镜的老鼠，天天都在晒太阳。那是世间独一无二的一只戴眼镜的老鼠，那

就是我了。

看看我为你挖的家，在向阳的山坡，清新的山风带着雪的香气轻轻地吹，无边的青草带

着晶莹的露水在阳光里闪烁，美吗？

和我一起做一对幸福的老鼠，没有忧愁没有烦恼。吃的都是绿色无污染的青草，呼吸的是森林过了滤的空气，喝的是岩石中渗下的涧水，住的是挖出来的洞房冬暖夏凉。不必每天为生计匆匆忙忙，不用辛苦地算计别人，也不害怕被人算计，每天做的事是依偎在一起晒太

阳。晒晒后背，再翻过来晒晒肚肚，一路从山坡上滚到涧水边。

夜夜听我给你讲故事，讲山里有只狐狸，变成个美丽的少女，嫁给一个幸福的男子，我好想也遇上一只。你微笑着用鼠爪挠一下我的鼠脑门说，瞧你那鼠样，除了我这么笨的鼠鼠，

还有谁会嫁你。呵呵，这个故事讲一辈子都不厌烦。

我们生一群小老鼠，不用担心房子不够住，不必担心人类间超生罚款,我挖我挖我挖挖挖，保证每鼠一间房子。看他们成天的追逐着嘻闹，从我们的身上爬过，从无边的草地上爬过。我们依偎着，宽容地看着他们的天真烂漫，不用发愁他们上不了大学找不到好工作。到了吃晚饭时，听你唱着歌般的呼唤：阿一、阿二、阿三、阿四、阿五、阿六……回家吃饭了，

声音悠悠的传出，群山都在回响。

冬天时大雪封山，我们就躲在温暖的草堆里上网，看看前世那些和我们一起在网上的人，他们有多笨，还是选择做人。看他们为爱奔忙，就象黑瞎子掰棒子，见一个掰一个，掰一个往胳肢窝里夹一个，到最后两手空空什么也没有。看他们认认真真地吵架，面红脖子粗，吵

的竟都是糊里糊涂的事情。呵呵，那一定会笑掉我们的鼠牙的。

做一对最傻的老鼠，笨笨的相爱，活着单纯就是为了相守，为了给对方依靠。做一对最忠贞的老鼠，一生一世眼里只有你和我，一生一世你我都是对方眼里的最美。爱就象那山坡

上的草，纯出天然，不沾染尘世的一丝污垢。

等到小鼠们都长大，他们都远去寻找他们的幸福，山坡上又恢复我们初遇时的宁静。等到我们的鼠牙都落光了，我们还依偎在一起，让我把青草捣烂了喂你。我还给你讲故事，你

还是那样纯纯的笑，我们再一起相约：下一世仍一起做对幸福的老鼠。

作者点评：看看张无忌和赵敏在冰火岛上的生活，你是羡慕？还是觉得不可理喻？

没有了大城市的喧嚣，你会空虚吗？

2．成功的管理者应必备哪些条件？

《红楼梦》中“王熙凤协理宁国府”的故事广为人知。如今，这段故事已被列入管理学教材，作为学习管理者必备条件的案例。王熙凤取得了成功，那么，成功的管理者应必备哪些条件呢？

第一，必须有机遇。假如宁国府的秦可卿不死，贾珍的夫人尤氏不病，断乎没有王熙凤施展才华的机会。这就是人常说的，三分实力，七分运气。依托一个好的平台——企业，岗位，项目，任务，人才等等，至关重要。

第二，必须有伯乐。请王熙凤来帮忙，主意虽是贾宝玉出的，但真正的伯乐却是贾珍。他早就看好王熙凤的管理能力，只不过碍于叔嫂情面不便过于主动邀请。就像诸葛亮的出山，伯乐就是自己的一帮哥们——水镜先生司马徽、徐庶等等。

现代求职，通过朋友推荐，也是很重要的渠道。

第三，必须有勇气。贾珍来求王夫人，平辈的姑娘媳妇藏之不迭，独王熙凤“款款站起来”。她素日最喜揽事，卖弄能干，贾珍之请，正是她求之不得之事。

机会不会偏爱没有准备的人，美国第16任总统林肯说的好：“我要努力读书，并时刻准备着，等待我的机会来临。”

第四，必须有职权。贾珍把宁国府的对牌交给王熙凤，说：“妹妹爱怎么办就怎么办，只求别存心替我省钱，要好看为上。二则也同那府里一样待人才好，不要存心怕人抱怨。”

第五，必须有思路。俗话说，没有思路就没有出路。上任以后，王熙凤请王夫人也回荣府，自己留在宁府“理理头绪”。她的管理思路是，管理要针对宁国府当时存在的问题：

一是人口混杂，遗失东西；

二是事无专管，临期推诿；

三是需用过费，滥支冒领；

四是任无大小，苦乐不均；

五是家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。所以诊断问题出来，下一步就是对症下药。王熙凤不愧是家庭理财的管理咨询专家。

第六，必须有威望。王熙凤虽属女流之辈，但她的知名度颇高，宁国府上下都知道“那是个有名的烈货，脸酸心硬，一时恼了不认人的”。这为她行使职权减少了障碍。

第七，必须有制度。上任伊始，王熙凤就开始立规矩：造册登账，宣布纪律，分派任务。人管人，气死人，制度管人才服人。就是这个道理。

第八，必须有奖罚。首日点名，王熙凤就抓了一个迟到的，登时放下脸来，命人拉出去打20板子，革一个月钱粮。说一不二，令行禁止。榜样的力量是无穷的，杀鸡骇猴的作用也是不可低估的。

虽然只是临时署理，王熙凤却兢兢业业，每日天不亮这就过府上班，终于把丧事办得有板有眼，上下宾服。王熙凤不愧为优秀的管理人才，虽不识字，却深谙领导之术。协理宁国府期间，她没有徇私行为，所以取得了成功。后来回到荣府，权力没得到有效制约，终于走向失败。

作者点评：

识时务者为俊杰，管理者和领导者也是如此。

如论多么有能力的领导者，都需要需求——没有了机会，没有了需求，强出头的领导者不会成功。

春秋时期的吴越之争，大夫文种和将军范蠡，在进退取舍的态度上不同，命运也是截然相反。所以懂得退一步的领导者尤其需要大勇气、大智慧。

3．做一个现代版的范蠡和张良

古人说，智者乐水，仁者乐山，在物欲横流的现代社会，甘贫乐道、自得其乐固然不容易做到，远离尘嚣，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活更加不现实，而功成名就以后的急流勇退、勇于放弃才是最大的大智慧。

小说家查良镛的一段名言:“我最佩服的便是范蠡和张良,功成身退,飘然而去。我写武侠小说中的男主角,陈家洛、袁承志、杨过、张无忌、令狐冲、韦小宝,都是大吵大闹一番然后悄然归隐。”

归隐田园，都市人的一个梦？

60年代的上山下乡，21世纪的工人返回农村，迫于生活压力也好，回归自然也罢，渴望心灵安逸的人不在少数。

生活在这么一个时刻需要奔跑的年代，每个人都背上沉重的压力。有时候和朋友、同学、同事一起聊天，聊到退休后怎么办，成功以后怎么活？你会惊讶地发现，竟然有百分之七八十的外地工作者和我们一样，不约而同选择归隐田园这条路，基本的框架如下：

远离城市的喧嚣，包一座小山头，挖两亩鱼塘，盖一座松树小屋，四周缠绕上爬山虎，房子周围种上无边的桃树，养一大群鸡鸭，带上一大框自己喜欢的书，坐在藤椅上边看边听喜欢的音乐！不要电话骚扰，只要一台能上网的电脑，不要子女跟随，只要和老伴一起看夕

阳！或者盖几个小楼，备一辆小车，来去自由。

很惬意吧？

这种类似隐士的“采菊东篱下，悠然见南山”情怀，竟然占据了大多数朋友的思路，大家完全没有把北京、上海等繁华城市当作终老之地的想法实在令我们困惑，是大城市不好么？非也，大城市目前有它不可替代的优越性，要想奋斗不息，只有找这个最大的熔炉来锻

炼。但说实在话，城市里的普通人确实活得很累，古代有副很有名的茶馆对联：

朝也忙，暮也忙，忙里偷闲，喝杯茶去，

为名苦，为利苦，苦中作乐，拿壶酒来！

这对联虽然不甚工整，但绝对神似，符合当今社会百姓的生活写照！从古到今，芸芸众生也算是“为了生活，人们四处奔波”，就想稍微喘息一下，也觉得有根无形的鞭子在鞭策。为房子，为车子，为老婆孩子能过上幸福的生活，男人确实活得很累。九十年代初期有一则“丽珠得乐”的广告，以一位京剧丑角演员的卸妆心声为话外音，一举打动多少观众的心，

不得不说，厂家的目光确实卓绝。

但即便是选择归隐，大家的终点却也略有不同，重庆的希望去巴蜀之地，甘凉的自然选择黄河之边，而岭南的却选择了南海椰子树下，或者选择烟雨江南，毫无疑问大家都选择

了自己的老家，这大约也是一方水土养一方人，谁不说自己家乡好。

当然这也是几个朋友穷极无聊穷开心而已，随着发展中的我国把大力发展经济、提高国民收入当作重点，发达地区城乡差别越来越小，而大环境下的东西部差异也逐渐开始不那么悬殊，再过三十年，恐怕我们当中这些人谁也没有资本去叫嚣买一块山头挖几亩鱼塘云云。

北京买乡下别墅？买不起啊，普通人并非杞人忧天。

但是回归自然的理想，几乎每个人都会有，领导者也是一样。

作者点评：

金庸小说的结局有个特点，几乎所有的男主人公，最后都选择了归隐这条路，除了戊守

襄阳死而后已的郭靖郭大侠夫妇：

你看红花会群雄归隐回疆；

胡斐隐居辽东；

杨过和小龙女去了古墓；

张无忌看破朱元璋的阴险，估计和周赵二女找了个皇帝管不着的地方，描眉恩爱去了；

狄云回到了大雪谷，和水笙“苦命人终成眷属”；

段誉当了几年皇帝，十有八九将如同他的先辈去天龙寺出家；虚竹身为灵鹫宫主人，但

在他心中却和坐牢没什么区别；

李文秀回到江南，江南有燕子，有金鱼，有英俊的少年；

令狐冲和任大小姐在一起，但华山派和日月神教都不复当年风光，两人只能琴箫合奏《笑

傲江湖》；

石破天却连自己的生身之迷都没有来得及解开；

袁承志倒是最豁达，带领手下远走东南亚渤泥岛，一生逍遥快活去了；

袁冠南得罪了朝庭，多数也是东躲西藏的可预知结局；

即便是如韦小宝这等滑头的家伙，最终也是带着老婆孩子说“老子不干了”！

江湖是江湖、官场是江湖，职场也是江湖，《大话西游》里面唐僧的话“里面是监牢，外面是更大的监牢，我在哪里都一样，何必出去呢？”至理名言啊。

大侠们都觉得自己不是大环境的对手，选择了归隐，更何况我们这些草根呢？

4．《般若波罗密多心经》的智慧

走进五岳和别的名山，你会发现一个现象：老板们和领导们烧香拜佛的越来越多了，很多人在喧嚣的尘世，寻找一种心灵的安谧所在。

在佛教的典籍中，般若是梵语的音译，有时译般若为智慧，但它又不同于世间的智慧，世间的智慧是有限的，是夹杂著烦恼的，是有缺陷的，它不足以认识宇宙人生的真相；而般若智慧则不然，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙人生真相，彻底的解脱人生烦恼。

佛教看来，般若对于我们生命的改善有著至关的重要性，没有般若，人就会产生两种困扰：

一、认识上的迷惑：人活在世上，总是在充满著迷惑的状态下生活著：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道''我''是谁吗？这个问题看来很简单，有人可能会不假思索的回答，我就是我。其实这是一个很深奥的问题，你以为我是我，请问你究竟以身体为我，抑是以思维为我呢？倘以身体为我，身体乃四大假合，四大解散我在何处；如以思维为我，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。

生从何来，死从何去，也是人生的一大迷惑。

有位西方哲学家曾经对人生做过一个形象的比喻：人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥下都充满著云雾，人从一团云雾走向另一团云雾。以佛家的智慧来观看人生，我们从娘胎中生下来，仅仅是一期生命的开端，当一期生命完了，也并不是意味著生命的彻底结束，生命还会生生不已的延续下去，现世的人生只不过是生命延续中的一个片段。因此，一个稍有思想的人，他不应该仅仅著眼于现在的生存，还应该关心''生从何来，死从何去''这个古老而又现实的问题。

在现实生活中，人人都很关心自己的命运。命运是什么？人生是否存在命运？假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的？对于这些问题，人们的看法往往也不一样：有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律；有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配著我们的生活；有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变；有人相信命运可以改变。然而，命运究属怎么回事呢？

因果报应也是世人容易引起争议的问题。你说没有嘛？似乎世间万事万物各有因果，如种瓜得瓜，种豆得豆；你说有因果吗？可现实生活中又有许多现象无法解释。比如有人作恶多端，生活却过得逍遥自在；有人行善积德，日子过得穷困潦倒。因而唯物论者倡导一生论，不相信因果报应；而各种宗教都谈因果报应。因果果有报应乎？

人为什么活著？生存的意义是什么？在我讲座中，这也是经常有人提出的问题。生存在世界上，有许多人不知道为什么活著，他们只知沿著前人约定俗成的习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命呜呼。人类一代又一代的重覆著相同的生活方式。说到人为什么活著，其实大多数人都对此很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当然还是应当关心：人为什么活著。

二、执著欲望带来的痛苦：佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大特点就在一个''欲''字上，可以这么说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈的欲望中。欲是什么？欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发出的。因此，欲望有生理因素及心理因素这两个方面。欲望非常复杂，其表现的形式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即色欲，眼睛希望看到漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛经中有时另有所指：

（１）财欲，是对财富的希求。

（２）色欲，是对男女性交的希求。

（３）名欲，是对名誉地位的希求。

（４）食欲，是对饮食的希求。

（５）睡欲，是对睡眠的希求。

有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，感到快乐，感到幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望虽然与物质条件有关系，但具备什么条件才能满足并无标准，它往往随著物质环境的改善而水涨船高，古人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足；而现在物质条件丰富了，人的欲望也随之膨胀。今天的人，并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不断向外的追求中。

欲望的表现形式有三大特征：

一、是占有：人生活在欲望中，总想占有社会的一切。你看那些温饱尚未解决的穷人，只要求有吃的、穿的、住的就行了；可生活基本需求一旦满足，于是就希望过上方便舒适的日子：洗衣服太麻烦，最好有个洗衣机，代替手洗；走路觉得累，乘公共汽车又不方便，还是买个轿车，或者摩托车；工作之余，闲了无聊，搞个电视消遣多好；出外游玩名胜风景，走过就算了，真不过瘾，买架录像机，要不照相机也行。要添置这些就得拥有大量的财富，为了赚钱就得拼命的工作。

有财富的人，他又想到了社会上的名誉地位：有些富翁会花钱去买官当，挤身于政界；有些会办慈善事业，博得社会上的名誉。总之，别人拥有的，我也得有；别人没有我也得有。欲望使得我们在不停的追求，不断的占有中度过。处在欲望中的人，总是忘记已有的东西，而去追逐未有的东西。俗话说：欲壑难填。一个想发财的人，当他拥有万元了，接著就要百万、千万、亿万，由于目标永远在前面，没有知足的时候，因此，他既使拥有很多财富，也总感觉到自己不富有。

二、是比较：人生活在现实中，必然要与社会发生关系。当我们拥有财富时，别人也拥有，于是出现比较，你拥有百万，我得拥有千万，比你富有；你坐桑塔纳，我得坐宾士，比你神气；你吃一桌用一千元，我吃一桌得花五千元，比你豪华；你穿一般的衣服，我得穿时装，比你时髦；你用黑白电视，我得用彩电，比你好看；你的电脑是三八六，我得买四八六，比你先进；你当县长，我得当上省长，比你大。

带著比较心态去生活的人，他永远都没有满足的时候，因为人类社会的发展日新月异，就如电脑前两年二八六都觉得先进，而现在三八六、四八六都显的过时了，因为五八六、六八六已出来了。用比较心生活，总想出人头地，超过别人，希望从他人羡慕的眼光中去感受幸福。二十年前谁家如果有一架自行车，就够他幸福很长时间了，但自行车一普及，拥有自行车就不再有幸福感了；于是要有摩托车才感到幸福，买摩托车的人多了，拥有摩托车的幸福感又随之消失；要有轿车才觉得幸福。社会总在不断的推陈出新，生活在比较中的人，为了幸福他是不会满足的。

三、是竞争：比较心态生活的结果，必然导致竞争。在一个班级里，同学间会因为成绩而竞争；在商业场中，同行会因为产品的占领市场而竞争；在学术界，学者会因为作品在学术界的影响而竞争；在政府领导阶层中，同事会因为争当总统、总理而竞争；在家庭中，兄弟姐妹会因为博得父母的宠爱而竞争；在公路上，司机会因为抢先一步而竞争；在婚恋场中，众多男子会因为取得姑娘的好感而竞争；国与国之间，会因为国土的占有而竞争。达尔文大概因为人类社会及大自然的竞争性，乃提出了''物竞天择，适者生存''的理论。竞争的本身是残酷的，它意味著相互残杀，你死我活的斗争。因此，竞争使人类活得疲惫不堪。

欲望使人向外攀求，人类在追逐欲望中，于是迷失了自己。佛经里有一个著名的故事：有一天佛陀静坐已，在林中漫步，这时有一群年青人匆匆向前走来，向佛陀问曰：刚才你有没有看见几个女孩子从这边走过？佛陀问：找她们干什么？这群人说：昨晚他们与这些女子寻欢作乐，可是清早起来时发现她们都跑光了，并卷走了钱财。佛陀于是又反问道：寻找女子、钱财重要，还是寻找你自己重要？是啊！世人在一味追求外物的时候，很少有人能够去注意自己，并意识到认识自己的重要性。

故事中的年青人，和现代社会的人很相似。你看全社会几乎都在疯狂的赚钱，有人说：十亿人民九亿商。今天的中国大地：学术界与经济挂钩的学术著作特别吃香，学校中和经济相关的科系生源暴满，文化界尚且如此。至于社会上的生财之道更是五花八门，人们为了赚钱挖空心思，为了赚钱不择手段。

随著经济的发展，社会给人们创造了广泛的消费机会，以此来不断刺激消费意识。比较突出便是这些年来娱乐场所的出现：如舞厅、酒吧、卡拉ＯＫ、夜总会，还有什么一陪、二陪、三陪、四陪、五陪的小姐专门为你服务。人们白天忙于赚钱，晚上就整夜的泡在声色场中，于是迷失了自己。现代社会经济是繁荣了，但社会道德也沦丧了。

欲望导致的另一个结果是，给人类带来痛苦。《义品》说：''趣求诸欲人，常起于希望，所欲若不遂，恼坏如箭中''。这首偈说生活在欲望中的人，总是不停的向外希求，一旦所求不能得到，就会痛苦的像被箭射中一样。佛经所说的八苦中，求不得苦便是欲望不能满足所造成的痛苦。

世间因为欲望的关系，商人与商人争，政客与政客争，国家与国家争。希特勒的席卷欧洲，日本的侵略亚洲，全人类在一战、二战中，遭受的种种痛苦还不都是因为欲望的关系。古代的社会科技不发达，军事武器落后，争争打打关系还不大；今天的大国倘若出现无限的扩张欲，人类地球可就有被毁灭的危险了。这是因为欲望产生战争，由此带来了痛苦。

人类倘要解决由认识上的困惑和执著欲望带来的痛苦，唯有依靠般若，《经》曰：般若波罗密。波罗密汉译为度，或到彼岸的意思。度是度过烦恼，度过痛苦的生死瀑流。到彼岸，这里的彼岸不是指东方的琉璃世界，也非西方极乐世界，而恰恰是在我们现实的人世。假如我们生活在无明中，缺乏般若，我们就会有烦恼、痛苦、彷徨、苦闷、空虚、不安等，这是此岸。我们如果有了般若，能够正见宇宙人生，如理而行，我们就会拥有安乐、祥和、幸福、宁静的人生，这是彼岸。般若能把我们从此岸度到彼岸。

无挂碍故，无有恐怖：有情因为有执著、有牵挂，对拥有的一切都足以产生恐怖，比如一个人拥有了财富，他会害怕财富的失去，想法子如何保存它；拥有地位，害怕别人窥视他的权位；拥有娇妻，害怕被别人拐去或跟谁跑了；拥有色身，害怕死亡的到来；穿上一件漂亮的衣服，怕弄脏了；在大众场合说话，害怕说错了丢面子；黑夜走路，害怕别人暗算；谈恋爱，害怕失恋。总之，对拥有的执著牵挂，使得我们终日生活在恐怖之中。

觉者看破了世间的是非、得失、荣辱，无牵无挂，自然不会有任何恐怖。就像死亡这样大的事，在世人看来是最为可怕的，而禅者却也一样自在洒脱：比如唐朝的德普禅师在他死亡之前，把所有的门徒全召齐了，问大家：我死了以后你们准备怎样对待我啊？弟子们立刻表示：我们会以丰盛的果物来祭拜，开追悼会，写挽联。禅师说：我死了，你们祭我、拜我，我又看不到，不如趁我现在活著，举行这些仪式，让我开心以后再死，好不好？弟子们听了面面相觑，但又不敢违师命，于是布置灵堂，准备了珍馐美味，写祭文，举行隆重的祭拜仪式，禅师吃饱看足了，很高兴，对弟子们嘉奖一番，悠悠坐化。

作者点评：

很多CEO和领导者的退休生活，选择淡泊从容，悠然自得的生活，作为普通人，静下心来看看佛教书籍，领悟佛家待人待世的感悟，恐怕也是一种奢侈，但是生活忙忙碌碌之外，退一步休息自己的心灵和精神，还是有利于更大步前进。

喜欢笑星周星驰的人，会脱口而出星爷《唐伯虎点秋香》的名句：

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙；

桃花仙人种桃树，又摘桃花卖酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉换来花下眠；

半醒半醉日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；

车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天；

若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿；

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田。

5．放弃：成功之道

一个青年向一个富翁请教成功之道，富翁却拿了三块大小不一的西瓜放在青年面前，“如果每块西瓜代表一定程度的利益，你选那块？”

“当然是最大的那块！”青年毫不犹豫地回答。

富翁一笑：“那好，请吧！”富翁把那块最大的西瓜递给青年，而自己却吃起了最小的那块。

很快，富翁就吃完了，随后拿起桌上的最后一块西瓜得意地在青年面前晃了晃，大口吃起来。

青年马上明白了富翁的意思：富翁吃的瓜虽无青年的瓜大，却比青年吃得多。

如果每块西瓜代表一定程度的利益，那么富翁占有的利益自然比青年多。

吃完西瓜，富翁对青年说：“要想成功，就要学会放弃，只有放弃眼前利益，才能获取长远大利，这就是我的成功之道。”

作者点评：

最近的调查显示：工作的人也很多不幸福。

“工作着是幸福的”，曾经是很多人的口头禅。然而，从近日中国人力资源开发网对5350位职场人士开展的“工作幸福指数调查”结果来看，只有9.79%的被调查者感觉自己正幸福地工作着，也就是说基本上每10个在职人士中只有1个人的工作幸福感较强。看来，职场还需要更多幸福的阳光。

数据显示，有52.1%的被调查者认为自己的工资待遇与对单位的贡献不成正比，这也是导致在职人员“不幸福”的直接原因之一。有47.5%的被调查者对自己在单位的发展前途缺乏信心。只有36.5%的被调查者喜欢自己的工作；而34.2%的被调查者不喜欢自己的工作。有62.2%的被调查者觉得自己所在单位的管理制度与流程不合理。有52%的被调查者对自己直接上级的管理方法和风格感到不满意。有40.4%的被调查者对工作环境和工作条件不满意。还是有26.3%的被调查者认为他们的工作与生活之间经常发生冲突。工作不愉快，与同事的交往有很大关系，有16.4%的被调查者与同事的关系不融洽。

一泓心理工作室的主任、中国科学院心理研究所硕士李莉在接受采访时说，幸福感源于心理的体验，如果一个人感觉自己的付出与得到不成正比，或者一直处于毫无新鲜感的重复工作中，就会导致心理疲劳，甚至造成抑郁，影响生活的方方面面。在职人员对于成功的追求各不相同，有的人看重业绩，有的人看重薪水，有的人则看重地位，这说明大家对幸福的体验不同。

要提高工作的幸福感，就要留心、留意、珍惜自己所拥有的，对生活有所感恩。对每一件事认真地去做，去体验，你所经历的各种感情元素，甚至包括愤怒、悲伤、委屈等等，应体会到这一切可以丰富你的人生，这就是幸福。