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汉水文化•小说神话(代后记) hongxiu.com 1*388C8*7C86
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一 hongxiu.com 3487596CF54C
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襄阳是汉水流域的一座历史文化古城。 hongxiu.com F1A94CEF2335
自打十几年前,我定居于这座城市,一种凝重的汉水文化底蕴就无孔不入地浸透到了我的骨子里,于是,我产生了要给这座古城写点东西的愿望。这多年,我沿着汉水两岸不停地行走,我的身体就像一只巨大的画笔,而两岸的泥土、草屑、阳光、落叶就是绚丽的油彩,我饱蘸着它们的汁液,将一幅长轴的汉水田园风光画卷留在了路上和纸上。 hongxiu.com 0004D0*59E19
我知道,汉水两岸的每一件遗物,都昭示着一个久远的故事。只不过这故事的大幕低垂或被风尘掩蔽着,等着人们用手把它撩起。撩起幕布和封尘的方式有很多种,而我钟
的只是其中的之一:那就是我手中的笔。
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细思之,将《
阳碑》作为自己对汉水文化认识的突破口,最初的写作动因大概有这么三点:
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动因之一:一位前西德的流域经济专家,在全面考察了汉水流域之后,*不住地感叹道:“汉江是中国的莱茵河。”汉水不仅拥有农业文明的辉煌,它也同莱茵河一样,孕育过人类的工业文明,尽管它只是雏形。这就是汉水特有的“码头文化”及其他。襄阳古时的运输通道是:陆路走骡马古道经江陵、荆门达襄阳,水路则可直接走汉水至襄阳,然后由襄阳至京城,或转至陕西、河东沿边地区。唐人萧颖士曾说:“襄阳乃今天下之喉襟。” hongxiu.com E*7EF0469AD2
动因之二:襄阳小北门外的汉水岸边有座古渡口码头,将襄阳与樊城相连。古时,人们过渡为祈求平安,过渡时要向江水里抛掷钱币。今天古城的建设需要江底的鹅卵石,随着挖石船的轰鸣,大量沉睡于江底千百年的各朝古币得以重见天日。当然,也就一同出水了许许多多的故事。 hongxiu.com 1A99F6821980
动因之三:汉水源头陕西著名作家路遥在世时,曾对其好友贾平凹的名字进行过一番很有趣味的评点。说平字形如阳具,凹字形如
器,是
阳胶合体。可见,平凹先生具有
阳相济的磁场,此乃大福也。其实
阳相济为人类之共
,不仅平凹先生如此,乃社会的人都应如此。只是,具体到每一个,
阳吐纳强弱有异罢了。
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自明成化年间汉水改道以来,汉水沿岸码头几经兴衰起伏,战乱、水患和人灾频繁,但码头文化的韧
却在两岸人的心中留下根蒂。其实,码头足以将江风的多变与狡黠、江水的宽阔与包容刻入人们的灵魂。我不知道三千里汉水沿岸有多少座码头,我曾请教于陕西白河县的一位老人,他在汉江边生活了九十八个年头。他告诉我:汉水自古有“流水的码头,铁打的小镇”之说。意思是,汉水的码头可以随水涨水落而上下迁移,能停船即是码头,但汉水边的小镇如铁打一样的牢固和富裕。码头与小镇,似乎就成了汉水流域文明与富裕的象征,它积淀着悠久的历史与文化。作为汉水三大古镇之一的襄阳,汉水码头的繁荣,自然形成了襄阳厚重的文化特征,从而影响整个古城的文化气质。最新研究成果表明,未来凝聚城市的力量将不再是经济,而是文化。有着独特文化风貌和深厚文化底蕴的城市,就比其他城市更具有发展潜力。
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汉水作为长江的最大支流,其汉水文化应不应该是长江文化简单的物理分支?长期以来,我们一直认为黄河是中华民族的母亲河,黄河是汉文化的摇篮。事实上,根据已有的考古发现,长江流域的巫山人距今二百余万年,明显地早于北方山顶洞人几十万年。长江流域的彭头山遗址发现的稻壳距今已有八千多年,是整个亚洲大陆发现最早的稻作遗物,比黄河地区要早两千多年。真正有史可考的我国早期水利建设工程是长江边的楚国孙叔敖所建,在约公元前六百多年前完成,比北方已载入史册的西门豹修漳河渠要早三百多年,比秦国的郑国渠要早三百六十多年。更有意义的是,作为史学界公认的文明出现的三大标志之一的城堡,汉水流域的京山屈家岭文化时期的城址,则是我国目前所知的最早古城。这些光辉灿烂的文化遗存,将长江流域文化雄厚的气势真切地凸现出来,引起我对那个遥远岁月一往
深地遐想与思索。愈来愈多的考古发现雄辩地证明了:汉水不仅是楚文化的摇篮,而且在整个汉文化中,都有着举足轻重的地位。但是,由于人类认识水平的时代局限和汉江自身地貌及季节规律
的制约,注定了汉水流域的人们必然要为汉水文化的文明成就,付出相当沉重的代价。
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汉水发源于陕西宁强县的汉王山,这是一个因为传说太多而显得有些缥缈和迷幻的地方。汉水上游穿越在崇山峻岭之中,奔流到襄阳后便是一马平川的江汉平原。宁强县是著名的羌城,相传羌族这个剽悍无比的游牧民族由北南迁于此,在这青山绿水中建立起了自己的美丽家园。人口流动和迁徙既是文化异地传播的过程,也是文化交流的重要方式。在中国古代几次大规模的北方民族南迁的运动中,汉水流域不仅是北方移民南下的通道,而且也接纳了大量北方移民。有学者统计,仅两晋至刘宋,北方流民成批南迁到汉水流域的就有五次。汉水流域土肥水秀,两岸人们习惯了富庶的田园诗般的生活方式。以接纳他人为荣,以被人接纳为耻。无论丰年荒年,汉水两岸外出流浪的人要比任何一个地区的人都少。黄河文化与汉水文化也许正在这一点上分道扬镳。 hongxiu.com EFF7451F2853
人们涌向富裕,汉水流域在接纳众多外来人流的同时,也就接纳了外来文明。南方人的文弱纤秀与北方人的刚健粗犷在这里融合为多重
的人格结构,形成了温文秀美、机智开朗、不畏艰险、豪放刚强的流域
格,秉承着勤劳朴实、淳厚善良、崇尚礼义、热
好客的民俗传统,表现出南北文化交融的多样
。譬如说,襄阳人在信仰和生活习惯上虽接近南方,语言却属于北方语系。这种时南时北、亦南亦北的地域形象,足以表现汉水流域文化交会兼容的特征。我正是从这种交融与汇合中,寻觅汉水文化特有的文化内涵与文化功力。
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汉水两岸是歌的天地。采茶有茶歌,打鱼有渔歌,砍柴有樵歌,行船有号子。这些歌语言质朴自然,旋律清新优美,比兴巧妙,欢快流畅,富有诗
画意般的美感。汉水两岸地灵人杰。西汉的张骞,从汉水边的城固踏出了第一条通向世界的丝绸之路;东汉的蔡伦,封侯于汉水边的龙亭铺,发明了造纸术;三国的诸葛亮躬,耕汉水边的襄阳隆中,写下著名的《隆中对》。一条能不断生长和繁荣文化的河流,其魅力是无穷的。汉水流域尽管不曾有过工业文明的辉煌,但它具备了工业文明的活跃因素,它以其特有的流域
格,最大限度地推进了农业文明的发展。由此可见,汉水文化的伟大凝聚力和强大推动力也正是如此。
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一个民族就像一条河流。从某种意义上来说,大规模的流浪和迁移就意味着开拓与裂变,而闲适安逸则意味着保守和自满。汉水历来水害无穷,全国解放后,人民政府为了根治水患,决定在汉江上筑坝调节洪峰。没想到,动员库区移民搬迁,成了一个特大的难题。一位库区老人得知要搬迁,连夜将棺材放在家门口,爬进棺材里躺着。他发誓,除非我死了,别想让我搬走。汉水在舒展其博大
怀的同时,也暴露了其易于满足、以求安逸的小农经济心理,这也许是汉水流域另一种文化心态的悲哀。
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三 hongxiu.com 2F2*265625D7
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时间是神奇又有力量的。它能将深远的历史内容无形地注入进去,同时将潜在其间的特有的文化精神升华起来。汉水文化与大自然的历史进程是否有着必然的逻辑联系,不可贸然论之,我试图将两者有意识地放在一块探讨,便不由自主地有了一种叫着神话般的东西。 hongxiu.com 6E0721*2C697
《
阳碑》不是神话。尽管我不可能经历小说中所处的那个年代,也不可能亲身体验那个年代所拥有的人文的、历史的东西,但我长年喝着汉江水并生活在这座历史古城的人文环境之中,我强烈地感受到了它的存在。小说中的
阳碑不只是文字意义,权六子也不仅是器官问题。女贞本为女
,因世道所迫而刚
十足;权六子本为男
,人生的耻辱使之
阳交替;以及许许多多在
阳颠倒的社会低层苦苦挣扎的人们。于是构成了这部小说“大道归一”的社会意境和哲学意义。我以为,小说的高尚之处在于,它不是现实生活的简单摹仿,也不是历史事实的简单记录,它是作者的心灵世界与客观世界相碰撞的结果,是一种感觉,是一种高质量的再创造。这种感觉和再创造是容易产生神话的。写作中,我感觉到了一种美妙无比的梦幻世界。一位朋友看完这部小说的手稿后,很惊讶地说,小说的氛围太神话了。我明白,朋友所讲的氛围,是指小说的文化
和历史
。
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**作家纳波科夫曾给小说下过一个定义:事实上好小说都是好神话。这个定义具备两个方面的含义,其一,什么是小说的形态?其二,神话的意义是什么?著名作家王安忆认为,小说的形态,首先它是以讲故事为形式,它不是诗,它也不是散文。然后它是以语言作材料,它不是图画那样以色彩线条作材料,也不像音乐那样以节拍音符作材料。而神话的意义在于,我们可以依照小说自己的逻辑,完成自己的感受和体验。因为,这个世界你不可能都经历,但是你却能感受它、借鉴它。从而告诉你,这个世界的存在不容否认。 hongxiu.com 6C14DA109E29
诚然,纳波科夫这里所说的神话,只是一种描绘
的形象说法,但实际上小说不是神话。
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我想,小说与神话的关系,如同数学的极限概念所描述的一种数理逻辑关系,你只能无限地趋近于某一个数,但永远达不到。 hongxiu.com 11D0E6287202
小说的文化极限便是神话。 hongxiu.com 0D*2E2040104
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1996年12月于襄阳 hongxiu.com A*73F542*6D6
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