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第一章琵琶法师道兴亡一休宗纯显狂迹
应仁元年[i]正月初一。
京都，城下町。
车水马龙，人声鼎沸。
陋巷中。
众人正在聆听一个瞽目[ii]的琵琶法师[iii]弹唱：
“人间五十年
下天のうちをくらぶれば
梦幻の如くなり
一度生を得て
灭せぬ者のあるべきか”[iv]
擅长《平曲》[v]的琵琶法师弹完这曲凄楚的《敦盛》[vi]，抚弦叹道：
“世道无常，白云苍狗。那源氏的大将熊谷直实取了儒雅少年公子平敦盛的首级，忍不住潸然泪下。虽然冲战杀场数十年，斩将擘旗，杀人无数，可是杀死如此年幼，而又英俊风雅的敌人，却还是平生第一次，不禁一股悲怆之情泛上心头。少年俊彦，顷刻化作离魂，果然人事无常，宛如幻梦，生老病死，痛苦实多。于是直实拔出敦盛腰间的‘小枝’，吹奏一曲，黯然而去。就此离开战场，落发出家去也，法号莲生[vii]。”
众人也怔怔地听着，有几个痴心人听到销魂处，禁不住戚然泪下。
平家物语（卷一）手抄本
“这尘世间的荣华富贵本是过眼烟云，想那平安朝[viii]平氏[ix]阖门显赫，权倾朝野[x]，本可望安享太平。岂料源氏遗族[xi]崛起于关东，五年三战[xii]而平氏尽灭。那源赖朝[xiii]就任征夷大将军[xiv]，于镰仓[xv]开创幕府[xvi]，奠定武家基业。先后翦除了同族木曾义仲[xvii]、源范赖[xviii]、源义经[xix]，自以为可从此高枕无忧。岂料却正是自翦羽翼，被外戚平的北条氏[xx]窃取了权柄，源氏嫡流三代而亡。北条氏以执权[xxi]政治[xxii]把持大政，玩将军于股掌之上。元弘之乱[xxiii]中，六波罗探题[xxiv]府和镰仓府相继沦陷，北条氏全族灭亡，九代荣华一朝覆灭。建武新政[xxv]未果，源的足利氏[xxvi]兴起，尊氏[xxvii]开创本朝幕府[xxviii]。纵观天下大事，历代兴亡数百年来都是武家源平二氏交替执政，自古是天下正理[xxix]。”
他顿了顿，长叹一口气，仿佛这数代兴亡都包含在这幽幽一叹之中。
只见他形容清瘦，虽是潦倒艺人，但并不邋遢难堪。眼球干瘪陷在眼眶中，虽然双目失明，却似胜过这世间的明眼人，早已看穿了凡尘中的生死荣辱。
声音呕哑，十指苍苍。
娓娓道来的历代兴亡、家族更替都在琴弦和指间化作怀古幽思。
“说的好啊，不过还是请您快快打住，不可妄论本朝人事，小心幕府耳目众多。”一个三十五、六岁的高个清瘦汉子说道。
“老朽何曾在意生死之事，只是时近末世，佛法衰微，有感而叹啊。”琵琶法师说道，“宽正年间[xxx]大饥荒，疾疫肆虐，饿殍遍野，洛[xxxi]中死者八万人，鸭川[xxxii]竟为死尸堵塞而断流，犹如阿鼻地狱。可叹将军府邸仍是大兴土木，日日笙歌，完全不顾民瘼深重。那大德寺狂僧一休宗纯愤然写诗道：『宽正年死人无数，轮回万劫旧精神。涅盘堂里无忏悔，犹祝长生不老春。』”
众人深受感触，一阵悲凉。
这时，斜刺里突然窜出两个八九岁的童子。
他们颈上歪斜套着的木板垂在胸前，权做铠甲，手持木片做剑。原来是追逐打斗的顽劣小儿。
一个高个孩子在后面高叫道：“呔，休走！先与我九郎判官[xxxiii]大战三百回合！”
原来扮演的是源九郎判官义经，众人再看另一个孩子扮演什么人物。
矮个小孩前面溜得飞快，回头喊道：“我堂堂牛若丸[xxxiv]英雄盖世，岂会怕你？我取我的战马去也！”
分明是力气不支，借口取马，意图遁走。
九郎判官和牛若丸都是指得源义经。这两小儿听故事一知半解，当作了两个英雄人物。眼下一场大战真是糊涂混帐。
众人听得清楚，顿时哄然大笑，被童言无忌冲淡了刚才的哀愁愤懑。
高个孩子一时得势，哪里肯舍，直追上去。乒乒乓乓地又斗在一起，口中仍然叫着“九郎判官”和“牛若丸”的名号。
前面一间鲸屋[xxxv]，门帘一掀，走出一位老僧。
年纪在七十开外，须发皆白，精神矍铄，一双眼睛炯炯有神。但却身披破烂法衣，脚踏草履，手持禅杖。正是冬季，却不现饥寒之色。
那一身华丽服饰，浓妆艳抹的女子恭送至门口，垂首跪谢道：“大师请慢些去，听您布道一席话真是胜造七级浮屠，功德无量。小女子叩谢！”
老僧说道：“名妓谈情，高僧说禅，实有异曲同工之妙也！何来致谢，老僧去也！”
纳入草履，抬步而走，吟诵道：“美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。”
众人不禁暗暗称奇。
一奇这老僧已是古稀之年，却又如此仙风佛骨。
二奇明明是出家人却又出入秦楼楚馆，和妓女厮混。
三奇他温柔乡销金窟来去自如，却又是破衣烂衫。
四奇的却是那僧人手中的禅杖……
那老僧正好遇到门口厮打的“九郎判官”和“牛若丸”，大笑道：“九郎判官大战牛若丸，好滑稽的一出大戏！”
劈手夺过牛若丸手中的木剑，看了看又道：“呵呵，好个木剑，宛如贫僧往年行迹[xxxvi]。”
牛若丸猝不及防被夺去木剑，也没看清是谁，就大声喊着：“快还给我！不然吃我一剑！”
老僧呵呵笑道：“取你一物，便还你一物。喏，这个给你如何？”
说完就把手里的那柄禅杖伸了过去。
杖头正好横在牛若丸的眼前。
牛若丸脸挨得太近，没看清，就退了一步细看。
这一看可不要紧，这娃娃登时就哇地一声吓哭了。
原来那禅杖上面赫然竟是一个骷髅头！
小小年纪哪里吃得消这一惊。
老僧见他哭了，反而大笑道：“区区一个骷髅头吓倒顶天立地的牛若丸，怎么如此不济啊？如果不授，还是物归原主吧。”
把木剑重新塞到牛若丸手里，他也呆呆地接过。
九郎判官倒是来了勇气，拿木剑指着老僧，道：“哪里来的妖僧？吓唬我的弟弟！”
这古怪僧人虽然也令他十分害怕，但兄弟相护之情却让他增添了几分胆气。
“嗯，这九郎判官倒是人小胆大，令人爱惜。就送你几句良言吧。”老僧高举骷髅头禅杖道，“新年的确是个值得庆祝的日子，但是人们每庆祝一个新年，就等于往死亡迈进一步，所以人要在这一天，好好谋划未来的人生道路。”
众人听了也不禁暗自思量，体会其中禅意。
“且听老僧狂歌，『门松[xxxvii]乃抵达冥府的开始，无马、无草衣、亦无宿舍』。『生来死去，释迦达摩，狗猫虫蚊。』……”
老僧边走边唱，顾自走远了。
九郎判官也不敢阻拦，只是搂住仍在抽泣的弟弟牛若丸。
众人见这奇僧如此行迹，也不禁议论纷纷。
倒是那瞽目的琵琶法师先开口说道：“真是说下雨就下雨。此僧人想必就是老朽刚才提到的大德寺一休禅师。九郎判官和牛若丸，你们也别怕，这位老和尚就是你们喜欢听我讲故事的那个顿智的一休小和尚。”
“哦，原来是大师。”
“竟是一休禅师，今日总算见到传闻的风采了。”
两小儿也惊讶咋着舌头：“原来是聪明的一休小和尚啊！”
……
人们感慨连连。
琵琶法师继续弹唱道：“这一休（いっきゅう）禅师[xxxviii]生于应永元年[xxxix]正月初一，幼名千菊丸（せんぎくまる）。算来今日正是七十四岁寿诞。父亲贵为北朝后小松天皇[xl]，母亲是天皇的妃嫔伊予局照姬[xli]，原是南朝[xlii]望族藤原家人。虽然天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨。当发现她怀了身孕，就诬她同情南朝，对朝廷心怀怨望[xliii]，把她逐出了皇宫。那皇子千菊丸诞生在京都西部嵯峨山天竜寺，贵胄皇胤从此流落凡尘，又遁入空门，本可望洪福齐天，却是命运多桀，真是世事难料，福祸无常啊……”
九郎判官和牛若丸嚷嚷道：“老爷爷，再说个聪明一休的故事啊！”
于是，老人又弹唱道：“六岁时，那小一休成为京都安国寺侍童，聪明伶俐，有口皆碑。连三代将军义满[xliv]也听到了，就想亲自见见这位昔日的皇子，于是招年仅八岁的一休来到庄严的金阁寺[xlv]。将军试探他的智略，想要找出他的破绽，于是指着屏风说：『一休！画在屏风上的老虎，每天晚上跑出来扰骚，希望你把他捆起来吧！』”
足利义满和花押
两小儿诧异道：“这可怎么办？”
“『可以，请借强力的绳子和头带来。』一休并不恐慌，卷起衣袖，缚上头布，拿着索子，跳下庭中，喊道：『可以缚住老虎！请大家帮忙，从屏风上赶出老虎来！』『怎，怎么了？』很得意的将军也疑惑起来。『请快把老虎赶出来！可能老虎是看了我害怕而不敢出来，帮忙吧！』毕竟没有人做到。于是奉上佳肴放在一休和老和尚面前。老和尚剩下鱼肉，一休却就把它们吞下去了。于是将军就诘问他：『你是和尚，怎么把鱼肉吃掉了！』对此，一休满不在乎地说：『喉咙只是信道，不管菜贩还是鱼担都通过。』突然，将军拔出剑来，指向一休的咽喉，沉声道：『那么，也让这个武士通通看吧！』”
两小儿听到这里，不禁“呀”的一声惊呼。
“只听一休却平静地说：『道路是有关卡的，那就是这张嘴。嗯，奇怪的家伙，不许过！这剑由我收起来，只请剑客通过去。』『善哉！善哉！这剑赏赐你吧！』将军服气了……”
众人由衷赞道：“真是罕见的神童啊！”
听着饱经沧桑的老人述说历史兴衰，真是千年一梦，让人感慨万千。
这时，巷口出现了几个番役，向这样跑来。
“不好，番役来了！”有人这样喊着。
恐怕是因议论时事，而有密探告发了吧。
人们自发地涌上去，故意挡住并阻挠番役的前进。
有几个人七手八脚地帮盲乐师收拾了扔在地上的散钱，塞入包裹中。那三十五、六岁的高瘦汉子弯腰背起乐师，在旁人帮助下往宛转的巷子里飞奔而去。
七绕八绕，终于甩脱番役追赶。
汉子放下了盲乐师，气喘吁吁道：“老丈，在此休息片刻，再回家暂避吧。”
“不敢烦劳了。”
“为何？送佛送到西。老丈有所不便，应是我帮着送你回家为好。”
“刚才奔跑过程中，老朽手触先生的衣饰家纹，似乎表明也是官府之人。”盲乐师坦然道。
汉子恭敬地抱拳道：“老丈真是见多识广。不错，实不相瞒。在下出自备中[xlvi]伊势氏，名叫新九郎盛时[xlvii]，家父是备中高越山城主，讳盛定。今年三十有六，现仕于今出川大人，为引付众[xlviii]之职。”
“哦，今出川大人[xlix]侍从。原来如此。”
“正是，在下虽身为幕府中人，却也心牵民间疾苦，绝不是那告密求荣之小人，还请老丈放心。”
“嗯，如此，尚有些希望。”盲乐师起身自行。
这时，九郎判官和牛若丸两个小子居然又跟了上来，道：“老爷爷，我们送你回家。明天再给我们讲聪明的一休。”
“好，那就不劳新九郎大人相送了。这里有九郎判官和牛若丸两大英雄保驾，可谓万无一失啊。哈哈……”盲乐师在两小儿陪伴下，顾自走了。
新九郎恭敬地施礼目送，尽管对方眼盲而看不到，但仍执礼甚恭。直到三人走远，才返身回署邸屋敷。
这位伊势新九郎正是日后叱咤风云的战国大名“下尅上[l]”的先驱人物北条早云，家世也颇有些来历。
室町幕府初创之时，礼节仪注原本只限于弓箭术、驭马术、骑射等武艺，全无宫殿礼仪，以至诸大名在拜见将军时，如闹市之喧嚣，毫无上下之分。于是，第一代将军足利尊氏的弓马师傅小笠原贞宗，受命制订宫殿礼仪。贞宗跟随自元朝赴日的临济宗禅僧清拙[li]学习了清规，参考清拙改编的《大鉴清规》编排出幕府宫殿仪注。三代将军义满时，再度由小笠原氏、今川氏、伊势氏三家合力重整节文，其中由伊势家专门负责宫殿内的礼节规范[lii]。
新九郎系出备中伊势氏，是高越山城主伊势盛定之子，后到京城做了远亲京都伊势一族的伊势贞高的养子。宽正五年(1464年)，三十三岁的新九郎才受荐作了今出川大人足利义视的近侍。
新九郎在屋中才休息片刻，就见荒木又次郎、荒木兵库头大摇大摆地走了进来。
又次郎道：“新九郎大哥，怎么元旦都没上街逛逛去？”
新九郎和喝着茶道：“呵呵，去是去过了，只是早早地回来了。”
又次郎道：“说来好笑，我们哥俩在鲸屋玩耍，却看到一个衣衫破烂的老僧，正和浓妆艳抹的女子笑谈，实在古怪得很。”
“哦，原来你们也遇到了。”
又次郎道：“大哥也见到了？不知什么来历？”
兵库头道：“还不止如此呢。后来我们又在东京极大路上遇到这个古怪的老和尚。手里擎着骷髅头的禅杖，沿门挨户叫着：『小心！小心！』有商家怒骂：『难得的元旦，却触了大霉头。』你道那和尚怎么说？”
又次郎结果话头道：“他竟然回说：『不！你看这骷髅，眼睛飞走，成了虚空。这才叫目出[liii]，才真是恭贺新禧啊！』商家张口结舌，只好乖乖等着他离开门前。哈哈哈……滑稽得很。”
新九郎于是告知了一休宗纯的来历，二人也不禁肃然起敬。
新九郎又道：“一休禅师多有劝谕世人之举。他曾在堺[liv]的闹市，身穿法衣，手握木剑昂首阔步。许多人深觉诧异，纷纷问道：『剑是要来杀人，和尚是要活人，为什么还带剑？』大师将木剑高举，答道：『你们不知道，如今的假知识都如这木剑。如果收藏起来就好象真剑，如果拔出，仅仅是一片木头罢了。』这是嘲讽寺院给信徒滥发的得道证书，多是金钱买来，全无一用。”
在当时，很多寺院都发放给信徒一种所谓的得道证书。谁给的钱越多，证书就发放得越快。因此很多有钱人没上过一天寺院，没念过一次佛经，就获得了虚伪的得道证书。一休禅师痛恨这种做法，便把这类靠钱买来的证书比作不管用的木剑。
二人边听边颔首道：“真是当今活佛啊，今日幸得一见，日后有机会还需拜望。”
三人正说着当日见闻，忽听外面值役喊道：“大人回府了！”
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[i]即公元1467年，应仁之乱爆发的第一年。
[ii]盲人。
[iii]琵琶法师。原泛指平安时代里巷间弹琵琶说唱的盲僧艺人。《平家物语》出现后，这类艺人都喜欢说唱平家故事，久之，也就专指弹琵琶说唱《平家物语》的盲僧艺人了。
[iv]中文意即：“人生五十年，天下间，一切恍如梦幻；但凡一度生存，岂有永恒不灭者。”
[v]即《平氏物语》。是日本中世纪长篇历史战争小说。原称《平曲》，又称《平家琵琶曲》，初为盲艺人以琵琶伴奏演唱的台本，只有3卷，后经说书艺人传唱、补充，加之一些文人校勘、改造，在1201～1221年初步形成流传自今的13卷本。《平家物语》主要叙述以平清盛为首的平氏家族的故事。内容分为两大部分。前六卷描写了平氏家族的荣华鼎盛和骄奢霸道；后七卷着重描述了源平两大武士集团大战的经过，渲染了平氏家族终被消灭的悲惨结局。《平家物语》围绕平氏集团由盛至衰这一中心线索，艺术地再现了平安王朝末期旧贵族阶级日趋没落，逐渐为新兴武士阶层所取代；而上升到政治舞台上的平氏武士集团，由于被贵族同化，又被地方上拥有实力的源氏武士集团所吞没的历史画卷。尽管作者出于因果报应等宿命论，有意把平氏的消亡归咎于他们为所欲为的恶行，但在客观上却道出了“贵族化”才是平氏走向衰败的症结，因而具有深刻的认识价值。《平家物语》最大的艺术成就是塑造了王朝文学所不曾有过的披坚执锐、跃马横枪的英雄人物。这些形象的出现，标志着日本古典文学开创了与王朝文学迥然有异的新传统，给后世文学带来了极为深远的影响。
[vi]平敦盛，传说他容貌娇艳，多才多艺，尤其深通音乐，擅吹横笛。年仅十六岁战死于一之谷之役。他的悲剧故事，在日本流传非常广泛，被诗歌、小说、戏曲等在内的多种文艺形式所改编和吸收。
[vii]据正史记载，熊谷直实是在建久三年（1192），也即一之谷合战结束后的第七年，才因为就领地问题与久下直光打官司失败，愤而出家，拜在高僧法然门下的。但是后人宁可相信传说，他纯是悲悯敦盛之死，勘破了红尘。历代的人们都把满腔同情和怜惜，放诸敦盛这位千古难得的翩翩佳公子身上。
[viii]平安时代（794—1192）。8世纪末，日本将都城移至平安京（现京都市），试图重建律令体制。但由于公地公民制的崩溃，国家陷入了财政困难。894年派出最后一批遣唐使后便告终止，就此不再大量摄取大陆文化。10—11世纪，藤原氏贵族以摄关政治方式垄断政权，以庄园为经济基础，势力最为强盛。但是由于地方政治的混乱，导致治安混乱，武士集团强大起来。到11世纪末，为对抗藤原开始实行“院政”（指上皇、法皇代理天皇执政），于是，武士进入了中央政界。平安后期武士平氏崛起，出现武家政权雏形。平安时代以本国文化为特色。9世纪时受唐朝影响，密教和汉学方面的弘仁、贞观文化还十分繁荣。但是10世纪后与大陆的直接交流断绝后，便产生了日本独特的贵族文化。其代表有第一部敕撰和歌集《古今和歌集》（10世纪初）、世界上最古老的长篇小说《源氏物语》（11世纪初）、随笔《枕草子》（公元1000年前后）等等一批文艺作品。
[ix]平氏是平安初期因皇族赐姓而产生的姓。有桓武平氏、仁明平氏、文德平氏、光孝平氏等四个系统。最强大的是桓武平氏，高栋王的子孙历任廷臣，繁衍于京都。公元889年，桓武天皇的第五子葛原亲王之子高见王的儿子高望王被赐以平姓而下放关东，任上总介，脱离皇室而列为人臣。从此在关东扩张势力，经平将门之乱和平忠常之乱，其子孙分为千叶、畠山、上总、三浦、大庭、梶原、北条诸氏，构成镰仓幕府的核心。平定平将门之乱有功的平贞盛之子维衡，以伊势、伊贺为根据地，称伊势平氏，以后出现平正盛、平忠盛、平清盛等人，发迹于成功镇压保元、平治之乱，建立平氏政权，成为桓武平氏的主流。
[x]平氏政权指平安时代末期平清盛建立的政权。平氏经保元、平治之乱，势力凌加于源氏之上，1167年（仁安2年）清盛得后白河上皇的信任，任太政大臣。后与藤原摄关家一样，全族皆为公卿和殿上人，参与国政。平氏一门独占三十余国的知行国主，同时积极进行日宋贸易，经济上也建立一定基础。1179年（治承3年）11月清盛幽禁后白河法皇，有否定院政的动向。又解除关白基房等三十九名公卿的职务，进而以安德天皇外祖父的身份，在京都六波罗建立某种程度的独立政权，名副其实地成为平氏政权。但内乱已经开始，清盛加强了平氏独特的军事组织，但1181年清盛死去，1183年源义仲入京，平氏遂被逐出京都，继而又遭义经等源氏追击，彻底没落。
[xi]源氏是平安时代皇族赐姓的氏族之一。始于嵯峨天皇对降为臣子的皇子、皇女赐以源姓。有嵯峨、淳和、仁明、文德、清和、村上、宇多、醍醐、花山等源氏，历史上著名的是清和、村上、花山、宇多等源氏。1．清和源氏。祖先是清和天皇第六皇子贞纯亲王的长子经基，平将门反乱时他向朝廷密告将门反事，同时在平定藤原纯友之乱里有功，而被叙为从五位下。在他死前的应和元年（961）年被赐姓源氏，从而开创了清和源氏这一后来掌握日本政治数百年的武家名门。其子满仲任摄津守，以摄津多田庄等为基地，建立武士团，成为栋梁——大武士团统率者。子赖光勾结摄政关白扩大势力，弟赖信镇压平忠常之乱后进据关东。前九年和后三年之役时，赖义和义家大显身手，联络关东武士团，建立了强大基础。源为义、义朝父子在保元、平治之乱中失败，家族几乎覆亡，义朝的子孙里也只有赖朝、义经等人活了下来，不是被流放就是逃亡。但不久源赖朝等源氏遗族纷纷举兵，打倒平氏，建立镰仓幕府。该氏的正统是源实朝，他虽灭亡，但佐竹、武田、平贺、新田、足利诸氏皆为清和源氏。此外，其他许多武士也冒充清和源氏。2．村上源氏。始祖为具平亲王之子师房，作为公家在宫廷发展势力，后代任大臣者颇多，屡屡压倒藤原摄关家族。以后分为崛川、久我、土御门、中院等四支。3．花山源氏。始祖为花山天皇的曾孙显康，称白川家（伯家），世袭神祇伯，代代受封王号。4．宇多源氏。始祖为宇多天皇皇子敦实亲王，分为庭田、大原、绫小路、五辻等氏，世代为中等贵族。到中世时期，姓氏整理合为源、平、藤、橘四氏，源氏与藤原氏并立，是最有名的氏族。
[xii]源平合战（1180年～1185年）是确定日本由摄关政治向幕府政治转化的重要战争。又称治承、寿永之乱。1180年（治承4年）根据以仁王的令旨促进各地反平氏势力集聚一起，各国源氏群起举兵，全国陷入混乱状态。源赖朝在东国伊豆起兵，在石桥山战役中大败，又在安房以图再举，得上总广常、千叶常胤等豪族领主阶层的协助，攻略上总、下总、武藏，组织当地的武士团，于10月确定相模国镰仓为根据地，在关东建立自己的势力。信浓的木曾义仲和甲斐源氏等也相继举兵。次年，平氏基本上建立起反击体制，1181年（养和元年）各方势力势均力敌，一时处于不战不和状态。1183年（寿永2年）义仲在北防大破平氏追讨军，挥兵西上。另一方面，赖朝与后白河院联系，成功地使其承认自己在关东的合法统治，终于建立追剿平氏的基础。后赖朝军破木曾义仲，经各次战役最终在坛之浦完全歼灭平氏。平氏覆亡，源氏开创镰仓幕府。三战指俱利迦罗谷之战（1183年）、一之谷战役（1184年）、坛之浦海战（1185年）。
[xiii]源赖朝（1147－1199）镰仓幕府第一代将军。源义朝三子，母为热田大宫司季范之女。平治之乱后被平家捕获送往伊豆蛭岛，渡过了二十多年流放生活。期间与北条时政的女儿政子结婚，得到时政的庇护。1180年（治承4年），接获以仁王平氏讨伐诏起兵，在石桥山战役中大政，逃至安房。但得到三浦、千叶氏等强大武士的支持，重整旗鼓以镰仓为基地，设侍所。1184年（元历元年）设置公文所、问注所，受后白河法皇邀请，派遣弟弟范赖、义经西进讨伐木曾义仲，并把平氏逐出一之谷，1185年（文治元年）在坛浦最后消灭平氏。又以追捕接近院厅的义经为理由，任总追捕使、总地头之职。得到了朝廷守护、地头设置许可的敕许。利用亲信九条兼实等公卿巩固他在朝廷的地位。1189年（文治5年）亲自率军讨伐陆奥的藤原泰衡，1190年（建久元年）入京任权大纳言右近卫大将，不久辞职。法皇死后，1192年7月就任征夷大将军，创建名实共符的镰仓幕府。1195年为重建东大寺竣工做佛事再次进京向朝廷显示威风。据说在相模川桥做佛事的归途中落马而死。
[xiv]原为征讨虾夷的临时设立的军事总指挥之职，后来成为武家政权（幕府）首脑的称号。平安初期，朝廷为征讨虾夷而临时设置该职位，794年（延历13年）任命大伴弟麻吕，继而又任命坂上田村麻吕和文屋锦麻吕为征夷大将军，811年（弘仁2年）后中断。寿永三年（1184），木曾义仲就任为征夷大将军的职务，意指天下武士的统领，因而恢复。镰仓幕府开设以后，源赖朝对将军的职位颇有期许，但是后白河法皇不愿任命该职位。建久三年（1192）法皇死后，源赖朝终于得到了将军的称号。此后征夷大将军也就成为武士阶层掌握天下权柄者的称号，标志武家栋梁的地位。循例唯有源氏出身者才能就任。后由足利氏、德川氏沿袭。
[xv]关东武家重地，源氏赖以肇基，源赖朝首开幕府，称为镰仓幕府。室町幕府足利氏也在此地设立御所，称为镰仓公方或关东公方，是管辖关东（关八州、伊豆和甲斐）的军政长官。
[xvi]幕府的原意为军幕、帐幕。《史记李牧传》的《索隐》引崔浩云：“古者出征为将帅，军还则罢，理无常处，以幕帘为府署，故曰幕府。”原为中国古代近卫府的称呼，传到日本以后专指近卫大将的住处。后指镰仓时代至江户时代武家政权首脑的住处和议事场所。建久元年（1190）源赖朝就任右近卫大将，他的住处于是被人称为“幕府”。建久三年赖朝辞任右近卫大将，就任征夷大将军，从此“幕府”成为镰仓将军住处和议事场所的别称。镰仓幕府：源赖朝在镰仓创立的武家政权。镰仓幕府建立时期有几种说法：1183年（寿永2年）赖朝初次与国家权力接触，得到东国行政权时期；次年设置公文所和问注所时期；1185年（文治元年）设置守护地头时期；1192年（建久3年）赖朝被任命为征夷大将军时期等等。镰仓幕府时期将军之下设侍所、公文所（后改称政所）、问注所等机构，1185年得敕许在全国设守护地头，掌握全国军事警察权。源家将军三代而终，继以摄家将军两代、亲王将军四代。赖朝死后，北条氏世袭侍所和政所的别当；进而任执权，监护将军，实际上掌握实权。1221年（承久3年）通过永久之乱抑制公家（建廷）的势力，1225年（嘉禄元年）设置评定众，1249年（朝长元年）设置引付众，1232年（贞永元年）制定幕府的根本法典《御成败式目》。这种所谓执权政治体制，在元军征日以后，因幕府内部争夺权力、御家人背叛和得宗专制（北条一族）的矛盾等，也于1333年（元弘3年、正庆2年）灭亡。
[xvii]木曾义仲（1154年—公元1184年）也是源氏一族，是太子舍人源义贤的次子，源赖朝族弟，因为是木曾的中原氏抚养长大，故称为木曾义仲。率本族举兵于信浓。源平战争前期的俱利迦罗谷之战中大破平维盛率领的十余万主力，并于寿永2年(公元1183年)7月进入京都，平氏全族出奔西国。占据京都后，因出身草莽，恣意横行，大失民心。受后白河法皇挑拨，一心致力于巩固根据地镰仓的源赖朝，于寿永3年(公元1184年)1月派其弟源赖范和源义经率军西上，灭义仲于粟津。
[xviii]源范赖（?一公元1193年）源义朝之子，源赖朝的异母弟。和源义经受源赖朝之命，击破木曾义仲，并灭亡平氏。后被赖朝猜忌，写状书自白但仍被杀，一说自缢。
[xix]源义经（公元1159年—公元1189年）源义朝之子，源赖朝的异母弟。源氏名将，建立不二武勋。先后于粟津攻灭木曾义仲，一之谷战役攻破平氏军，最后在坛之浦海战中灭亡平氏。后被赖朝猜忌，出奔奥州藤原氏。藤原氏迫于源赖朝压力，杀死源义经。
[xx]桓武平氏的分支，平贞盛的子孙时家任伊豆介，住伊豆北条，称北条氏。到北条时政时，时政为源赖朝之舅对创建幕府有功，继而到义时和孙泰时的时代，逐个压倒赖朝创业以来强大的御家人的势力，承久之乱时巧妙地应付困难局面，战胜了京都方面的倒幕势力。源氏正统在源实朝之后断绝，即实行所谓执权政治，接着确立北条（得宗）专制体制。以后分别任命同族的名越、江间、金泽、大佛、佐介、樱田等氏为连署、六波罗与镇西探题、评定众、诸国守护等，以维护幕府统治。1333年（元弘3年、正庆2年）因元弘之乱，镰仓幕府灭亡。
[xxi]镰仓幕府官职名。初指院厅的别当中主管日常事务的别当。三代将军源实朝时，北条时政与大江广元同为政所别当。其子北条义时在1213年（建保元年）灭侍所别当和田义盛，兼任政所、侍所两别当职，总管幕府政治，称执权。以后，执权由北条氏世袭。实际上统率连署、评定众、引付众等，成为主导幕府政治的机关。
[xxii]镰仓时代，将军权力削弱，执权北条氏掌管幕政实权的专制体制。源赖朝死后，外戚北条氏逐次打倒畠山、比企、和田等强大的御家人、兼任政所和侍所的别当，称执权，握幕政实权。三代将军实朝死后，从京都迎摄家幼子为将军，实际上北条氏成为幕政的最高当权者。1225年（嘉禄元年）执权泰时制定连署、评定众制度，1232年（贞永元年）制定《御成败式目》，1249年（建元元年）时赖设置引付众，确定北条一门的专制体制。时宗、贞时时，趋向于得宗（北条氏的家督）专制，不久，实权转到得宗的执事（内管领）手中，直至幕府崩溃。
[xxiii]1331年（元弘元年、元德3年）后醍醐天皇为讨伐镰仓幕府而策划的政变。是继正中之变后的第二次政变，成为幕府灭亡的直接原因。
[xxiv]承久之乱以后镰仓幕府在京都六波罗设置的行政机关。当时称六波罗守护、六波罗南方或南殿、北方或北殿等，南北朝时代以后才称为六波罗探题。平安中期，空也上人在当地创建六波罗蜜寺，“六波罗”因此成为该地的地名。平氏一门曾在此地构建其豪奢的宅邸，作为平氏政权核心。源赖朝进京觐见时也曾宿于此地。六波罗是京都的地名，位于贺茂川的东面，当时是都城的东郊。是一个监视内里和都城的绝佳位置。幕府建立以后，在六波罗设置京都守护。承久之乱中攻入京都的北条泰时和时房分别驻扎在六波罗的南北，因而被幕府任命为南北六波罗探题。六波罗探题的主要职责为警备京都内外，监视京都的守护和公家政权，统辖尾张以西（镰仓中期以后为三河以西）诸国军政事务。作为幕府要职，六波罗探题一职由北条氏一门把持。下辖官职按照幕府的组织，有主管审判的评定众、引付众和负责治安刑事审判的检断。1259年（正元元年）以后，大事听镰仓幕府的指挥，小事自行处理。1333年（元弘3年、正庆2年）足利尊氏受后醍醐天皇之命，攻灭六波罗探题。
[xxv]指1334年（建武元年）后醍醐天皇恢复天皇政治。
[xxvi]足利氏始祖是清和源氏、源义家之子义国，因居住下野足利庄而得名。源平两氏争乱时，义国之孙义兼追随源赖朝，后与北条氏通婚，为镰仓幕府重用，任上总、三河守护。足利尊氏时乘元弘、建武争乱之机，任征夷大将军，在京都室町建立幕府。第三代义满到第六代义教是幕府极盛时期。嘉吉之乱时义教被杀，逐渐衰败。应仁之乱后实权归“管领”及其家臣，第十五代义昭被织田信长驱逐，室町幕府灭亡。另外，足利尊氏之子基氏为镰仓公方，统治东国，后与幕府对立。足利持氏为镰仓公方时在永享之乱中灭亡，其子成氏据下总古河，称古河公方。幕府派将军义政之弟政知到伊豆崛越（崛越公方），与成氏对抗。战国末期成氏子孙移住下野喜连川，称喜连川氏，明治时代复姓足利。足利氏支族还有斯波、畠山氏以及任三河守护时分出的仁木、细川、今川、一色、吉良氏等。
[xxvii]足利尊氏（1305——1358年）室町幕府第一代将军。贞氏之子，初名高氏。他怀有再兴源氏之志，元弘之乱发生后镰仓幕府军西上时，他在丹波桑田郡（今龟冈市）筱村八幡宫举叛旗，消灭六波罗探题。为建武新政的第一功臣，任参议及武藏守，被赐以后醍醐天皇名中的一字，改名尊氏。1335年（建武2年）为镇压北条时行之乱挥军镰仓，接着借口讨伐新田义贞，背叛建武政权而进京。次年，败于北畠显家，沦落九州。但随即再次举兵东上，大破楠木正成于凑川，入京都拥立光明天皇，1338年任征夷大将军，在京都开创室町幕府，并将后醍醐天皇驱往吉野，形成南北朝之乱。后与弟直义对立（观应之乱），杀死其弟，并计划镇压直义之子直冬在九州的反抗，但中途病死。法号称等持院仁山妙义，在镰仓称长寿院。皈依禅僧梦窗疏石，除建天龙寺外，还在全国建安国寺利生塔。
[xxviii]室町幕府。1336年（延元元年，建武3年）足利尊氏建立的武家政权。1392年前有南北朝对立、尊氏与直义两派的对立等，到第三代将军义满时政权才稳定下来。由强大的守护大名任“管领”等要职，辅佐将军。应仁之乱与细川政元的政变以后，幕府势力衰落，1573年（天正元年）第十五代将军足利义昭为织田信长所驱逐，幕府灭亡。
[xxix]源平二氏交替执政有宿命论的观点，但在日本古代奉为正理，影响很大。
[xxx]1460年。
[xxxi]即京都。
[xxxii]京都附近的河流，流经东京极大路东面。
[xxxiii]即源义经，源义朝之子，源赖朝的异母弟。排行第九，故称九郎。后任检非违使。主要负责维持京都的治安，后来也负责诉讼和审判。检非违使接收了弹正合、刑部省和京职等的职能，拥有强大的权力。平安后期地方各国也设置检非违使，但因武士兴起而有名无实。检非违使、兵卫府、卫门府的尉（三等官）统称为判官。故通称九郎判官。
[xxxiv]牛若丸是源义经幼年之名。
[xxxv]妓女活动和表演场所。
[xxxvi]指一休曾横行堺市，手持木剑，讽喻世事之事。
[xxxvii]元旦家家门前插松示庆。
[xxxviii]即国人熟悉的动画片《聪明的一休》的原形，生平详见附文《一休宗纯全传》。
[xxxix]1394年。
[xl]后小松天皇（生殁年1377－1433，在位1382－1412）讳曰干仁，其父为后圆融天皇，其母是通阳门院三条严子，生于永和三年（1377）六月二十六日。永德二年（1382）四月十一日，六岁的干仁践祚，同年十二月二十八日即位；约四年后的至德四年（1387）正月三日，十一岁的后小松元服。先践祚、即位，再元服，也是古今未有的一个异例。是日本相传的第一百位天皇。属于北朝的后深草一系的持明院统。
[xli]据说是日野中纳言的女儿伊予局，一说是藤原显纯的女儿藤侍从。
[xlii]南北朝内乱：南北朝时代的全国性内乱。由于建武新政权对广大武士阶层采取防范政策，引起各地武士的不满和失望。1335年7月，足利尊氏奏请后醍醐天皇封他为征夷大将军，未获，愤然离京。次年5月，足利军在凑川大败朝廷的新田义贞军和楠木正成军，攻入京都。8月，足利尊氏拥持明院统丰仁亲王为光明天皇。12月，后醍醐天皇逃入吉野山，并在此再次即位，称为“南朝”，并称京都方面的北朝为“伪朝”。日本进入长达50多年的南北朝时代。分为下列四个时期：第一时期，1331年（元弘元年、元德3年）从元弘之乱到1333年建武新政；第二时期，从1336年足利尊氏拥立光明天皇，成立室町幕府，南北两朝分裂，后醍醐天皇潜伏吉野，到北畠亲房防守的常陆关、大宝两城陷落，南朝有组织的军事力量崩溃为止；第三时期，1350年足利尊氏与直义两派内部分裂，兵戎相见（观应之乱），南朝乘此机会再次活动，局势复杂；第四时期，1364年以后将军（义诠、义满）地位加强，权力集中并重新组合，实现两朝统一（1392年）。经过这次内乱，以庄园制为基础的贵族与寺社的没落已无可挽回，建立以室町幕府为中心的封建统一政权，而守护把其任国变为领国，巩固了统治，成为守护大名。南北朝时代，虽然北朝的持明院统居住在京都，然而象征天皇神权的“三神器”——八咫镜、坂琼曲玉和草薙剑却在南朝大觉寺统手里，故南朝仍为正统。1392年，在室町三代将军足利义满的斡旋下，南朝的后龟山天皇将“三神器”交予北朝的后小松天皇，自己进入京都大觉寺当了上皇。然而，足利义满并没有兑现自己的诺言，即并没有实行“两统迭立”的方案。虽然大觉寺统后龟山天皇的后代们发现上了当，但为时已晚。于是从后小松天皇开始，历代的天皇均为持明院统的嫡系后代，而大觉寺统的皇族们再也无缘染指皇位。
[xliii]当时正值实现南北朝合并，南朝的遗党还在活动。一休的母亲出身于藤原一族，因此被人怀疑与南朝有勾结。另据《一休和尚年谱》指出，相传其母为藤原照子，为天皇所宠爱，但她却日日怀着小剑，图谋刺杀天皇。被发觉后，照子乃逃出宫廷，潜往嵯峨野。年谱说她“有南志”，意指她倾向南朝，是南朝派来暗杀天皇的奸细。
[xliv]足利义满（1358.8.22～1408.5.31）室町幕府第三代将军。义诠的长子，幼名春王，贞治五年（1366年）后光严天皇赐名“义满”。应安元年（1368年）12月30日就任将军位。永和四年（1378年）在北小路室町之院御所的旧迹上建造新宅邸，并且为新馆邸收集了许多的奇花异草，成为室町幕府称谓的由来。他成功压制各地有力大名，并最终实现南北朝合并。和明恢复邦交，并受明朝册封，开始了明日勘合贸易。成为室町幕府全盛期，文化繁荣，称为“北山文化”。应永十五年（1408年）5月6日，义满在北山邸突然死去，享年51岁。法号鹿苑院天山道义。
[xlv]足利义满所建，位于京都北山邸内，当时称之为“现实生活中的极乐净土”。这段时期的文化被称之为“北山文化”。
[xlvi]冈山县西部。
[xlvii]即北条早云。战国大名“下克上”的先驱。后趁机占据关东，子孙冒称北条氏，一般称为后北条家。他的出身至少有五种说法：1.山城宇治说；2.大和在原说；3.伊势穷浪人说；4.京都伊势氏说；5备中伊势氏说。最流行的是伊势穷浪人说。但是研究者普遍支持京都伊势氏说，是作为室町幕府政所执事的名门京都伊势氏的一族之人。另外，江户时代小濑甫庵的《太阁记》中就有「早云从备中到京城」的记载，同时也出现在载有今川家谱的《别本今川记》中，支持备中伊势氏说。备中伊势氏说的可能性较大，应是桓武平氏伊势流十一代当主备中高越山城城主伊势盛定之子，原名伊势新九郎长氏，成为兴国寺城城主时改名盛时。后到京城做了京都伊势一族的伊势贞高的养子。于京都参禅时取名宗瑞，自号为早云庵主。后世统称北条早云庵宗瑞，简称北条早云。
[xlviii]引付众。镰仓、室町幕府的官职名。建元元年（1249年）设置。评定众兼任引付头人，与其所属的奉行人（右笔）共同组成一组引付，审理诉讼。引付众选自右笔出身者或者有势力的御家人，但逐渐为北条氏一族所独占，并往往晋升为评定众。室町幕府继承此制，但引付众在内谈（内评定）进行评议，因此也称内谈众。主要担当“引付沙汰”，相当于镰仓时代的“所务沙汰”，不能晋升评定众，评定众不能兼任引付头人。室町中期废除引付，随之引付众也名存实亡。
[xlix]室町幕府第八代将军足利义政之弟，名义视（1439～1491），本在净土寺出家。义政当时无子嗣，又无心政事，沉湎享乐。宽正五年（1464年）义政有隐退之意，招义视还俗，以继承将军的职位。脱去袈裟、改服俗衣、加冠左马头的足利义视，移居到了其外戚三条家，被称为今出川大人。
[l]下尅上。地位低的人排斥地位高的人而大逞威风的意思，如家臣推翻主君，民众不服从统治者的命令等。是反映室町、战国时代社会状况的用语。当时在趋于没落的公家和僧侣的日记中常常出现“下尅上”的用语，用来表示打破旧秩序的那种可忧虑的现象。幕府内部守护凌驾于将军之上，各地方守护代取代守护而成为战国大名，还有地方武士和农民发动的一揆等，这些都是下尅上的现象。
[li]清拙正澄（1274～1339）是元朝汉僧，临济宗杨歧派密庵门下石田法熏嗣愚极智能法嗣，福州人，俗名刘氏，受日僧古先印元的邀请，于1326年赴日弘法。临济宗大鉴派开山祖，为日本禅宗二十四流之一，敕谥大鉴禅师。先后曾在镰仓建长寺、净智寺、圆觉寺，京都建仁寺、南禅寺等，并开开善寺。多教化武士，将唐代的《百丈清规》改编为《大鉴清规》，整顿日本禅林规矩。是建仁寺禅居庵的开山，本堂摩利支天堂是室町时代的唐样建筑，也是京都少见的日本中世禅宗式样建筑，堪称贵重遗构。所供养的摩利支天像是由清拙正澄自汉地带来。祂坐在猪上，原是古印度民间信仰，后来被佛教吸收。据说此尊菩萨擅于护身、隐身，所以日本武士对祂特别崇信，现在则每到猪年前来供养的人就特别多。禅居庵还有一个名为「棺割」的三叠大的茶席，据说大鉴禅师和百丈怀海禅师同月同日示寂，却在被放入棺后又突然睁开眼睛，对闻讯赶来的弟子们再授以戒法，传授戒法的地方即今茶席所在，所以有此名称。
[lii]现今日本人的行仪规矩与庆吊仪式，大都是在此时奠定的。
[liii]日文“目出”是恭禧之意。一休突显了人间世不知明日是否命犹在的无常，要人们张大眼睛观看超越死生的世界。有一首假托一休所写的和歌云：“正月冥途旅程一里冢，可喜复可贺。”
[liv]大阪府堺市。在摄津、河内、和泉三国交界处开辟的商港。其名出现在平安中期，是赴熊野的一个宿驿。镰仓中期建立南北两堺庄。是联结畿内和濑户内海的重要港口，南北朝时代成为双方争夺的地方。室町时代北庄先归守护大内氏，应仁之乱后处于细川氏统治下。南庄原是相国寺崇寿院领地，支付七百三十贯文地皮税取得“地下请”的权利。成为幕府领地后，此权利继续得到承认。后南北庄联合，由称为纳屋众的豪商们管理町政。应仁之乱后，取代兵库港成为日明贸易的基地，也参加对朝鲜和琉球的贸易。战国时代为避免战乱，保卫城镇，掘濠雇兵，建立武装，以强大的经济力量，巧妙地利用畿内地区到处林立的大、小名的势力之争，建立由“会合众”领导的自治体制。织田信长势力伸向畿内时，最初堺市曾予抵抗，1569年（永禄12年）成为织田的直辖领地。丰臣秀吉建设大坂城时，堺市居民多被强迫迁往大坂，以后急速衰落。江户时代为幕府直辖领地，置堺奉行，享有“丝割符”占有权等，受到保护，繁荣情状不亚京都、大坂，但锁国后为长崎、大坂压倒。
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