（上）

    在这一章的开头部分，我想请我的读者先来读一篇一个孩子的作文。作文的题目是《妈妈，给我爱爸爸的权利》。是一个叫雨菲的初中学生写的。
    “我上初中时，爸爸和妈妈离婚了，好强的妈妈不顾一切地争取到对我的抚养权。
    离婚后，爸爸搬到单身宿舍里，他把厂里分的住房留给我和妈妈住。由于妈妈没有工作，爸爸还坚持每个月拿出工资的一大半给妈妈，作为我们母女的生活费。倔强的妈妈不但不收这些钱，还将爸爸狠狠骂了一顿。爸爸曾不止一次地说过，由他负担我的学费和生活费，都被妈妈坚决地拒绝了。妈妈还不断地警告我，今后不准再叫他“爸爸”，更不能接受他的任何东西。其实我知道，爸爸一直都很疼我，特别关心我的学习和生活，而我也很爱爸爸，但迫于妈妈的威严，我只能违心地向她作了保证。好几次，我和妈妈外出时碰见爸爸，我好想停下脚步叫他一声“爸爸”，和他说说话，却被妈妈拽着飞快地走开了。
    然而，爸爸依然象从前那样关心我，疼爱我。他不能回家看我，就常常利用空闲时间到学校来看我。每次，他都给我带来了好多我最爱吃的零食，临走还硬塞给我一些零花钱。而我也只能在这个妈妈不在的时候，才能够叫他一声爸爸，才能和他在一起说说话。每学期开学时，爸爸总是早早地到学校来，找到我的班主任老师，抢先为我交学费。我却不敢把这一切告诉妈妈，只能把妈妈好不容易才凑齐的学费悄悄存入银行，等到我能够独立生活的那天，再把这些钱还给妈妈。
    几年来，我一直这样夹在爸爸和妈妈之间，过着痛苦不堪的生活，常常在睡梦中也会掉眼泪。我多么盼望能象其他同龄人一样，有一个温馨幸福的家，能有疼爱我的爸爸妈妈陪在我身边啊！可是，我却连爱自己的爸爸的权利也没有！
    妈妈，请你把爱爸爸的权利还给我吧。”（《华西都市报》，雨菲）
    我不知道读者看了这篇文章之后，会有一些什么样的感想。这是我父亲前不久从成都的《华西都市报》上看到的。他特意拿给我看，说他很为文章里写到的事情而震动：一个小孩子，过早地尝到了人世的沧桑，也过早地懂事了，而这一切都是她的父母带给她的。他说现在的年轻人还不知道该如何去生活，更没有学会如何做父母，就让一个小生命来到这个世界，让他们承受上一辈的恩怨结出的苦果，真是造孽啊。我父亲的话虽然有些激烈，但也反映出他们那一代人对生活的理解和对现实的不满。我相信这样的一篇小小的文章，在每一个读者的心中，都会激起不同寻常的感叹，但感叹之余，我们又能说些什么？谁能告诉她，这一切又是因为什么？我不知道，如果我的面前就站着这样的一个孩子，睁着一双疑惑的眼睛痛苦地望着我，我能对她说什么？我真的感到无话可说。
    今年春节，我的二姑姑带着她的外孙女来玩，这个叫琴琴的五岁小姑娘，是她的三女儿的孩子。我很喜欢小孩，他们也都愿意我带他们玩，我一位小侄儿每一次跟我玩得高兴时，就会叫我姐姐而不再叫我小姨，可见我是真的有一颗童心。琴琴和我也是老交情了。小姑娘人长得很漂亮，聪明伶俐，就是染了不少独生子女的毛病，性子太倔，脾气太怪，被父母娇宠坏了，现在的孩子差不多都这样儿。琴琴也是那种耍门槛厚的小孩子，只会在父母面前耍威风，一出门倒还是很守规矩。她一来就要我给她画画，画什么，如何布局，她都有特定的要求，实在是叫我大吃一惊。她说，要画一条河，河的两岸分别有两座房子，河里有一条船，河边有几棵树，水面上要有荷花和荷叶，荷叶上要有两只青蛙，有一只还要正在往水里跳。她边说边给我示范，青蛙是怎样往水里跳的，她那天真的样子真是可爱极了。
    我一边画，一边问她为什么要画这些东西，这样子个画法又是为什么。她歪着脑袋想了想说，我可以不告诉你吗？这是我的秘密。我说可以啊，但为什么你不告诉我呢？她说，有些事情你现在还不懂，等你长大了就知道了。我一下子笑了起来，说，那琴琴已经长大了是吗？琴琴说，当然，我知道好多事情了，他们大人的事，所以我已经长大了。我笑得有些喘不过气来了，觉得十分有趣。这个小家伙，人小鬼大，去年她父母离婚，她讲出的一些话来，当时便震惊四座。她对别人说，从此以后，我就很难见上我爸爸一面了（她被判给母亲抚养），等我长大了，我和他肯定两个人都认不出来了。唉，我的命好苦啊。谁让我的爸爸不争气呢（是他父亲另寻新欢才导致离婚的）？他真是瞎了眼，我妈妈比他的新老婆漂亮多了，又勤快又温柔，他将来不后悔才怪呢。她的话把所有的人都逗乐了。此刻她又要讲出什么惊人之语来，我是一点也不会感到奇怪的。
    我画完了，要琴琴给我唱支歌作为回报。小姑娘一边跳，一边唱了起来。听完她的歌，我却立刻想笑也笑不出来了。它好像是一部电视剧的主题曲。她是这样唱的：美丽的西双版纳，留不住我的爸爸；上海那么大，没有我的家；爸爸一个家，妈妈一个家；剩下我自己，好像是多余的；能不能告诉我，这到底是为什么？我不知道这个五岁的小姑娘，怎么会把这首歌的歌词记得那么清楚那么完整。她为什么单单记住这首歌又偏偏要唱这首歌，我想其中的原因是显而易见的了。看来，父母的离异在她幼小心灵上刻下的印迹，是很深很深的。
    后来，我的二姑姑给我讲了小琴琴在父母再婚一事上闹的不少笑话。她首先是极力阻止父亲和他的情人去办结婚证。她父亲与一个女人同居了半年，还没有去登记。琴琴有时也住在他们那里，总是惹事生非。尤其是在他们商量好去办结婚手续时，她就会无顾生出事端来，让他们只顾得上解决她的问题，而忘了自己的大事。最后她父亲也不知何顾，打消了去登记的念头。那个女人与他争执，甚至和他打了起来，他的脸都被抓破了。琴琴于是迫不及待地跑回去，向母亲报告这一个“好消息”。她的愿望其实很单纯，就是希望父母和好。此时，她父亲倒是真的回心转意了，跑到琴琴的小舅舅那里，求他去向他前妻说情。他说，老弟啊，老哥现在才真的惨啊！那个女人把我的钱也用光了，对我那么凶，还敢打我。还是你姐姐好，是我对不起她，求她看在孩子的份上，原谅我这一回吧。他正式提出了复婚的请求。
    琴琴知道后，高兴极了，央求母亲原谅父亲。但母亲此时已经和一个爱她的男人，在考虑结婚的事了。琴琴很伤心，又哭又闹，把母亲的男朋友轰了出去，还对母亲说，你被人家骗了，他现对在你好，人是会变的啊，他以后不一定会对你好。你现在天天跟他出去耍，我看你是疯了。一个五岁大的孩子讲出这些话来，实在是非夷所思，琴琴的母亲从来没有打过她，这一次也被气怀了，把她结结实实地揍了一顿。琴琴仍然不肯罢休，她又开始在母亲面前说那个男子的坏话。其实那是个很不错的人，前妻患皮肤癌死了，他还是借钱给她治的病。琴琴的母亲也是看重他心地善良，为人忠厚老实。琴琴挑不出人家的毛病，便说他长得不漂亮，配不上她妈妈，她对母亲说，和你走在一起，他象一个老大爷一样，好难看啊。又说，他的老婆是得皮肤病死的，以后会传染给你，你还是跟他吹了算了。一席话弄得她母亲哭笑不得。
    现在，象雨菲、琴琴这样，因为父母离异而早熟的孩子是越来越多了。一个家庭的解体，直接的最大的受害者，就是孩子。孩子往往是一场离婚大战的投鼠忌器的器物。面对一个感情破裂的婚姻，不离，是为了孩子；离，是为了孩子；离了以后再复合，也是为了孩子。为什么孩子在父母的离婚事件中，会感到那么多的恐惧和压力，他们的痛苦和忧伤远远超过了因爱情失落而分手的父母；也许，这是因为孩子只是一只羽毛未丰的小鸟，他们更需要一个完整的家庭，更需要一个充满欢乐和幸福的，有爸爸也有妈妈的小窝吧。屠格涅夫在他的散文诗《没有个窝儿》中，写了一只找不到家的小鸟的遭遇，表面上，他写的是一只鸟儿，但实际上，他写的是所有失去家园的人们，共同的悲哀和不幸。
    “我上哪儿去安身呢？去干点什么？我就像一只没有个窝儿的小鸟。它竖起羽毛，坐在一根光秃的、干枯的树枝上。留下吧，觉得厌烦。。但又往哪儿飞呢？
    于是，它展开翅膀----箭一般射向远方，好像一只被鹞鹰惊起的小鸽子似的。它难道不能发现个绿色的、可以栖身的小角落吗？难道不能在哪儿筑起一只哪怕是暂时待一待的小窝儿吗？
    鸟儿飞呀，飞，一边留意地注视着下方。
    它身下是黄色的沙漠，无声息的、无动静的、死一样的沙漠……
    鸟儿急急地飞着，飞越沙漠，仍然不停地注视着下方，仔细，满怀忧伤地注视着。
    在它身下是大海，黄色的、死一样的大海，像沙漠似的大海。不错，大海在喧嚷，在运动，然而在那永无休止的轰鸣中，在波涛单调的翻滚中，仍然没有生命，也仍然没有个可以休息的地方。
    可怜的鸟儿飞累了……它的翅膀扇动得渐渐无力了；它飞得时高时低。它哪怕是一直飞上青天……而它不可能在这个无边无际的空虚中筑一个窝儿哟！
    终于，它合上了翅膀……长哼一声坠入了大海。
    海浪吞没了它……又向前翻滚，依旧毫无意义地喧嚷着。
    我上哪儿去安身呢？难道不也该是我坠入大海的时候了吗？”
    屠格涅夫的这篇散文诗，使我想起了一首某部电视剧的片尾曲，歌词是这样的：
    “想住云霞深处，云霞飘零天涯；想住花丛之间，花朵凋零屋檐下；想住你的身边感受幸福，有一个小木屋和你轻轻对话----不如住在你的心里有心就有我，不如住在你的爱里，有爱就有家。”
    住在爱里就是住在了家里，没有爱就没有家，就只能生活在沙漠中，或者葬身于茫茫的大海。失爱的后果就是家园的毁灭和丧失。为什么说人类的命运就象多米诺骨牌呢，一个悲剧的结束，常常是另一个悲剧的开始。婚姻与爱情这一对连体儿，自古以来，就是人类生活的舞台上，两个至关重要的角色。它们有时是情人，有时是仇敌，随着社会的发展，它们之间的关系属于后者的情况居多，属于前者的居少；但不管它们之间的战争打到怎样的白热化程度，它们要想彼此分离，都还是不可能的。婚姻的意思是什么呢？如果只是一张具有法律效力的纸片片，那一切也就单纯多了。没有那张纸而在一起生活的男女，其实也是进入了婚姻，只不过加了“事实”两字而已。所以说，婚姻的问题远远不是像一张纸那么简单明了的。
    人类在结束群居生活以后，开始建立了家庭。一夫一妻制的正式确立，是在公元568年的西罗马帝国。在我国，应该算是在1950年5月1日。当时，新中国颁布的第一部民法就是《婚姻法》。它解体了买卖、包办婚姻，废除了纳妾制，是一部结婚自由法。在1981年经修改后的《婚姻法》，强调了离婚自由的原则，可以说是一部离婚自由法。自此，人们开始感受到了一点思想解放的自由空气。在对历史错误的否定和对未来道路的寻求中，中国人的理性有了初步的觉醒，并第一次对人自身的意义提出疑问和质询。中国出现了类似于“五－四”新文化运动的“文艺复兴”。当时的理论界展开了人性问题的讨论，同时，在文学作品中，也出现了表现爱以及爱情的主题和内容。张洁的《爱，是不能忘记的》，率先指出了其时国内普遍存在的，婚姻与爱情分离的悲剧事实。这在被“极左”思想禁锢已久的中国人中，无疑是扔了一块炸弹，炸得很多人的灵魂都颤栗了。
    当时，还有一部前苏联的电视剧《安娜－卡列尼娜》，也给人们带来了前所未有的震动。全国上下的人都对这个托尔斯泰笔下的，叫安娜的有婚外情的女人，给予了极大的关注。她是不是道德的，她是不是勇敢的，她是不是值得的，诸如此类的问题成为人们争论的热点。而更有一些勇于吃螃蟹的人，随着《婚姻法》的修改，开始悄悄地行动起来。不久，中国出现了建国以来的第一个离婚高潮。从八十年代到九十年代，这样的高潮断断续续地出现了好几次。到后来，人们对离婚率的统计数字再也不会感到大惊小怪了。
    如果说，第一次离婚高潮，人们结束的多数是当初就没有多少感情基础的婚姻----中国人过去结婚还大多是为了找一个一起生活的伴儿，婚姻中的物质成分占了相当大的比例。随着物质生活水平的提高，人们择偶时才更注重精神的因素，所以，后来的离异，便只能说更多的是因为爱情本身患了病，是源于爱情的夭折。至今，人们见面都不再问，你吃了吗？而是问，你离了吗？而且，离婚是正常的，不离倒反而不正常了。人们会问你，哎呀，你怎么还没离？还有一些谬论就更加离奇古怪了。说的是：恋爱是迷误，结婚是失误；离婚是醒悟，独身是觉悟；再婚是执迷误，没有两个情人是误上加误。面对此种情形，我真不知道，是不是应该来一句时髦的口头禅：有没有搞错？
    是啊，有没有搞错？可到底是谁搞错了，是婚姻，还是爱情？是丈夫，还是妻子？从某个角度说，离婚是人类的进步，因为人们对婚姻的要求不再是物质的，形式的，而是精神的，情感的。既然爱情不是永恒的，那么人人都有权利为了新的爱情，结束一个爱情已经消亡的婚姻。但既然婚姻中的爱情必然会消亡，人又何必再重蹈覆辙呢，天下乌鸦一般黑，换了谁还不是一样，人从本质上来说没有什么不同。既然人连自己能否“曾经拥有”都靠不住，又怎么能要求别人“天长地久”呢。“History  repeats  itself。”既然历史总是重复，那么，连爱情本身存在的真实性都值得怀疑，人又何必要结第一次婚呢。或者，干脆一点说，人根本就没有必要到这世上来走一遭。因为，如果连爱都成了永恒的错误，一个永运也没有爱的世界该是多么可怕，那真是人吃人的地狱。所以萨特说，他人乃地狱，这就是他一辈子只谈恋爱不结婚的原因。只是他忘了，法律上还有“事实婚姻”一说，因此，这位一辈子不结婚的存在主义大师，这位现代派中的现代派倒恐怕是一生结婚次数最多的人。跑得了和尚跑不了庙，人是被生活团团围困的，你又能逃到哪里去呢？只要是人，就需要爱情；只要是人的爱情，就会有春夏秋冬，潮涨潮落。但愿人长久，千里共婵娟。这只是愿望，是但是，是难愿啊。


                             （中）

    既然提起了存在主义大师萨特，就不能不谈到他和波伏娃之间标新立异的“爱情关系”，那么，我们就来看一看它到底是怎么一回事儿吧，看看它的内容和实质究竟是什么，值不值得我们为它讴歌一曲，再献上一首赞美诗。
    1929年，年轻有为，才华横溢的萨特在巴黎师范学院，与青春活泼，聪颖好学的西蒙－波伏娃相识，两个人很快坠入爱河。“我们在早晨会面，直到很晚才会分手。我们穿过巴黎散步，一直在继续我们的话题----我们的事、我们的关系、我们的生活和我们即将写的书……”两人在毕业时，分别取得了第一和第二的好成绩，可谓比翼齐飞。但后来，两个人在爱情的观念上出现了很大的分歧。萨特说，“我不会结婚，永远单身，我要所有的女人----只要能搞到手。”不知道坚持女权主义的波伏娃怎么会同意这种无耻的“爱情宣言”，而且真的与这位现代派文学家兼哲学家，保持了一生之久的“爱情关系”。“在我们之间，存在着必然的爱情，同时我也认识到，需要偶然的爱情。”
    看来，人这种会思想的动物最大的优势，就是会给自己找借口，不但要说服自己，还总是想说服别人。而理论和逻辑是一个娼妓，所谓辩证法辩证法，意思就是只要把它变正确，它就是法，就看你会不会变了。“法无定法，然后知非法法也”。其实，东方的佛教思想中就有西方的辩证法。所以萨特和波伏娃的似是而非的爱情也能为我们中国人所认同，并且已经说服了我们，有人把它当着本世纪的一大爱情传奇，甚至有人加以效仿实践。前两年一位诗人在新西兰杀妻自杀一案，就有几分萨特存在主义爱情的味道。据说，那位诗人有一个妻子，还有一个情人，而且，这三个人居然相安无事地在一起生活了很长一段时间。这也算一出中国的现代派爱情喜剧了吧，可惜的是它最后演成了悲剧。这位双手沾满鲜血的诗人还在他的小说中，借人物之口发表了他对婚姻问题的高见。他说，“一夫一妻制是天主教闹出来的，把中国害苦了。我们中国人可不能忘了祖宗。”（顾城《英儿》）
    我的一位朋友在看了顾城的《英儿》后，曾经发出这样的疑问，他说，为什么现在中国有“二奶”现象，这会不会是因为一夫一妻制的革命对我们中国人来说，还是太早太超前了一点？如果人还真的没有进化到只需要一夫一妻的地步，或者说，人已经进化到不仅仅需要一夫一妻的地步了，是不是该来一点新鲜的东西，理论总不能脱离实际嘛。我不知道他是在正话反说，还是反话正说，这种愤世嫉俗之词人们也早都习以为常，还不一定能听出来这是在讽刺而绝不是赞美。所以最好是保持沉默。但“不是在沉默中灭亡，就是在沉默中爆发”。真正的沉默是不可能的。有言道：不平则鸣。《英儿》中的两位中国现代女性，最终还是起来反抗了那个想永远坐享齐人之福的中国大男子主义者，管他是什么湿人干人呢，谁让他根本就不把人当人。但她们付出的代价是沉重的，有一个甚至还为此付出了生命的代价。至于那位勇敢前卫的西方女人波伏娃，也不是生来的贱命，她早就在她的作品中，对自己与萨君的爱情提出了质疑。
    《女客》是波伏娃1949年出版的一部自传体小说，它使女作家一举成名。小说写的是波伏娃、萨特和另一个女人的一段特殊的恋爱经历，一个被称为“三人行”的故事。1934年，波伏娃和萨特先后结识了一个叫奥尔嘉的女孩子。这是一个从俄国流亡到法国来的工程师的女儿。这一年才十七岁（其时萨特二十九岁，波伏娃二十六岁）。她性格独特，且有些放浪形骸。后来，在他们三个人之间，出现了一种古怪的关系。萨特爱上了奥尔嘉，而波伏娃对此表示理解。到1936年，他们三人便建立起“三重奏”的生活。波伏娃在回忆此事时写道：“今后，我们不再只是一对情侣两个人，我们将成为三人行‘三重奏’。我们认为，人与人的关系需要不断地加以创造发展，没有一种人际关系形式应享有天赋特权，也没有一种人际关系形式是不可能的，无权存在的，而我们的三人形式就这样产生出来，成为了现实。”
    事实上，这种新奇的三人行只维持了短短的几个月，就宣告彻底破产。除了外界的舆论压力，连实践者本人都逐渐有些吃不消并沉不住气了。在这个荒唐的“三重奏”中，萨特是总指挥，奥尔嘉是首席小提琴手，而波伏娃则担任钢琴伴奏。波伏娃首先感到了不协调，“我试图在这种关系中得到满足，但我白费了力气，我在其中从未感到过自在。”同时，她又开始受到嫉妒的煎熬。“他们之间总有一种旖旎的气氛，我则舍己投效，玉成其好，但我一想到这种三重奏将长年累月持续下去，我就不寒而栗”。到后来，奥尔嘉开始“红杏出墙”，三人的关系终于恶化：“我们三人都发现，我们已被一驾由我们自己组装起来的恶魔般的机器压得喘不过气来。”最后，奥尔嘉和萨特的一位朋友波斯特结了婚。萨特和波伏娃做了他们的证婚人。三人行终于画上了一个永运的句号。
    爱情始终是排他的。萨特对波伏娃的情感带有男人沙文主义的自私性和虚伪性，而误入歧途的波伏娃，把她在思想上精神上对萨特的崇拜和依恋，与爱情混为一谈。如果她是一个对哲学对文学根本不感兴趣的女人，萨特的要求她是不会同意的。她恐怕不会像《废都》里的那些女人那样十三点，因为自己识不了几个字，便把一个写了两本书，叫庄之蝶的所谓作家式人物崇拜得五体投地，以能向他投怀送抱为荣。不过，这也说明男性对文化和知识的垄断由来已久，女人一不小心就被他们的什么哲学、文学之类吓人的玩艺儿给蒙了。反正他们也是蒙住一个算一个。
    萨特是聪明的，他相信存在就是合理的，所以，他不会强求奥尔嘉也没有强求波伏娃，既然存在都是合理的，那么人家的来来去去又有什么不对呢。可见他的占有欲与我们中国的那位顾诗人以及庄作家比起来，还是薄弱得多了。所以他没有成为一个刽子手，也没有引起女人的公愤而落个无家可归的下场。而波伏娃与我们中国类似故事中的女性相比，却有些逊色。这不是反话。这是事实。我们的姐妹是最后觉醒了的，是勇敢地起来反抗了的。离婚的离婚，出走的出走，甚至不惜以死相拚，把中国诗人、作家所谓的光环和浪漫一起扔到爪哇国里去了。而那个主张女权的波伏娃却甘愿做一个爱情浪子的附庸，可见西方所谓的女权也是雷声大，雨点小。真要落实到行动上来，女人是一个弱者的天性就暴露无疑了。看来，真正的女权主义的胜利，对东西方的女性来说，都还是任重而道远。
    中国的女性解放始于本世纪初，本世纪三十年代，出现了第一代职业妇女。那时的中国女性面临的现实困境，是西方任何一个时代的女性都难以想象的。只有极少数非常坚强的女人才能把两性平等、婚姻自由的旗帜高举下去。很多人不得不放弃婚姻，但并没有因此而获得多少真正的爱情。幸运的女人微乎其微。象张爱玲、萧红这一类功成名就的知识女性，在与男人的情感纠葛中，在心灵深处留下的，更多的还是伤痕，而幸福只是昙花一现。不过，比起中国古代的女人来，她们还是幸运多了。
    川剧《情探》中的焦桂英，自缢而死，化为冤魂，到地府和鬼卒一起去捉拿薄幸郎王魁，本是该报仇雪恨的时候，她却一见到她的这位冤家后便于心不忍了。“犹恐他从前恩爱依然在”，于是拦住鬼卒，自己来了一番以情试探。先是希望能“鱼水旧和谐”，破镜重圆；再是退后一步天地宽，“可容奴偏房自在”；最后居然道，“容为奴作婢，以免饥寒”。说起来也太给中国女人丢脸，也太让人感到辛酸了。但她忍辱含酸讨来的，却是那个负心人的一顿叱骂：“再不走，我要你的命！”她这才如梦方醒，变作厉鬼来报复他。古时的女人也真是够“三从四德”了，那“痴心女子负心汉”的故事都不知到底有多少。
    所以，中国几千年出一个潘金莲是不足为奇的。只是这潘金莲一案本来就是再翻也翻不到哪儿去的，谋害亲夫怎么也说不过去吧，而且武大郎那老实巴交的样儿也并不讨人嫌。不知是谁想到要为中国女人翻案的，偏偏挑了这么一个越描越黑的棘手案子，让人总感到有些黄鼠狼给鸡拜年的感觉。若不是这一翻，恐怕很多人都忘了潘金莲是谁（人们当然不会忘记陈世美是谁），翻了半天还是没有说出个A、B、C、D，也是潘金莲自己不争气。她是吃不上小妾的饭才甘愿被嫁给武大郎的，可《红楼梦》里的鸳鸯，让她去做姨太太，她还宁死不从呢；还有那怒沉百宝箱的杜十娘，愤毁桃花扇的李香君，也都是薄名利，轻生死，重情义的女中丈夫-----这样的女人在中国几千年的封建历史中，早已留下美名。为什么不把她们的故事大写特写一番呢？其实，不管男人、女人中，都是有英雄，就会有败类。而中国女人在封建年代受到的压力是双重的，除了和男人一样的父权君权，她们还得承受夫权的压迫。
    因此，若真要给潘金莲翻案，可行的办法只有一个，那就是得从西门庆开刀。他才是悲剧故事的主谋，是教唆犯。而潘金莲只是无知妇女上当受骗罢了。不过，外因得通过内因才能起作用，她若不是贪图荣华富贵，想跟着人家吃香的喝辣的，也不会一失足成千古恨，害人又害己，最后做了武松的刀下鬼。这潘金莲和陈世美，都是当斩不当留，只是前者是做了别人的帮凶，死得太糊涂。虽然不能要求她像《巴黎圣母院》里的艾思美娜达，发现卡西莫多那样也能发现武大郎的心灵美，理解他同情他，和他相濡以沫，但至少也不能下毒手嘛。潘金莲是一个弱者，但她一有了靠山（还不知道靠不靠得住），就欺凌起比她更弱的弱者来，这良心也是大大地坏了。所以她的案子，与其翻，倒还不如不翻，她是咎由自取。中国女人几千年竖起了那么多的贞节牌坊，并不需要她来锦上添花，再说她也添不了；中国女人中好不容易出了一个反面角色，也算是一个前车之鉴吧，就不要再对她做那些莫明其妙的同情文章了。何况，恃强欺弱，为虎作伥，这本来就是中国人的劣根性之一，
    由此可见，人类的进步离了两性中的任何一个，都是不可能的。中国人为什么强调女人的道德，因为女人乃是一国之母。有人说，世界上民族之间的较量，实际上只是年轻女人之间的较量，是年轻的母亲们之间的较量。为什么男人在择偶时，越来越看重女性的文化素质，这与对下一代的教育是分不开的。并且，女人文化素质的高低，也决定了她对生活的看法和生活的艺术。就连人的穿着打扮，有文化和没文化的，其中的差别也很大。“腹有诗书气自华”，有一点艺术气质文化素养的女人，打扮起来就是不一样，至少，她不会浓妆艳抹得让男人看了以为是在看京戏。“美女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲”。懂得美的这些真谛的女人，即使不是美女，也有了几分韵味。反之，就算是一个大美人，若是只会赶时髦追明星，其品位也只会低了下去。
    虽然，我这本书一直在强调爱的价值，但我并不赞同中国女人一味盲目地爱情至上，赞同她们一恋爱就辍学，一失恋就上吊，那也太没出息了。几千年来，中国女人对男人不是爱得太少，而是爱得太多了。她们应该多去爱一爱艺术，爱一爱知识，爱一爱自然，爱一爱生活中更丰富更复杂的事物。去接触这个世界，了解这个世界，参与这个世界的变革……而且，她们要善于向男人学习，学习他们的敬业精神，学习他们的工作能力。尤其是在有幸与他们中的皎皎者相遇时，不管做他们的朋友还是恋人，都要趁此机会大捞一把，不是捞钱，而是盗宝。他们的聪明才智，他们的意志毅力，以及他们的为人处事。只要是好的就可以学。不要只会做那红袖添香的老掉牙的角色。比如那个波伏娃，其实她对萨特也并非真的那么死心塌地，她不过是想从那位大师那儿偷一点祖传绝活儿才委曲求全的。她是醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。只是她还不太聪明，不知道自己还有只做朋友不做情人，这样一条折中的道路。
    生命是平等的。世界是大家的。思想的幸福，创造的乐趣，成功的喜悦。。这一切都是既属于男人也是属于女人的。焦桂英们的不幸已经成为历史，今天的女人如果要活出自己的人生，就不要怕吃苦，也不要做男人的附庸。生活的大门是敞开的，就看你有没有勇气，有没有毅力，去奋斗、去拚搏了。
    我一位朋友在看了这一章的初稿后，提出了一条意见，他说，这一章是写婚姻问题的，把女性问题写得过多了，是不是有点离题。我说，我不觉得离题了，因为婚姻的问题家庭的问题，说到底还是男人和女人之间的问题，而两性间的问题首先就是女性的问题。之所以有女权主义的存在，正说明女性的权利还远远没有得到真正的实现。一个弱势阶层才会提出他们的权利问题。比如，在美国，少数民族（黑人、华人等等）在与白人作比较中，发现彼此的不平等时，就会特别要求他们的权利。如果女性的权利都得到实现了，也就不会再有所谓女权主义了。
    我的朋友最后同意了我的说法，并向我声明，他提出那个意见，绝对没有反对女权主义的意思，只是希望我的文章能写得更好。其实，不用他说明，我也不会误解他的。实际上，男人中的大多数也都赞同女人的解放和独立。易卜生就写了《玩偶之家》，车尔尼雪夫还提出了女性在时代的变革中“怎么办”的问题，而鲁迅也更关注娜拉出走以后“怎么办”？西方的女权运动始于十九世纪中期，在二十世纪经历了几个高潮，至今仍然气势十足。因为女性的解放也意味着男性的解放，人的解放，所以在女权主义还没有消失的时候，我们面临的爱情、婚姻和家庭的诸多问题都是不足为奇的。
    相比之下，女人比男人更看重家庭，这或许和女人喜欢安定有关，而男人则习惯了漂泊。婚姻的悲剧对女人尤其是中国女人而言，仍然是人生中的一大挫折。毛泽东时代的妇女解放运动，造就了中国的几代职业妇女，但她们为此付出的代价是沉重的。工作和家庭的双重担子使她们过早地告别了自己的天空，自己的世界。因为工作并不意味着事业，所以，中国当代女性虽然在经济上基本独立，有了一间伍尔夫所说的，“自己的屋子，”但在精神上还没有真正的独立意识。只有对事业的热爱和追求，才能使女性走入一个广阔的精神世界，发现一个新天地，并在创造和求索中，真正培养出一种独立自主的精神。从这个意义上说，中国的男人也并非都谈得上是独立自主的。中国人要把解决吃饭穿衣的工作和追求精神创造的事业统一起来，还需要相当长的历史时期。所以，精神的问题对男人女人来说，还都是一个问题。

                                          （下）

    纪伯伦把婚姻比作由一男一女两根柱子支撑的寺庙，这两根柱子靠得太近，或是离得太远，寺庙都会倒塌。所以，婚姻中的男女既要彼此相爱，又要有独立的人格和自由。中国传统的藤树相缠的婚姻，是不能适应现代人发展了的人性，和现代社会要求每个人的独立性的生活了。时代的发展，对男人和女人，都提出了更多更高的要求。拒说，现在的女研究生的男朋友，为了不落后于自己的爱人，都积极地出国留学。这种现象表明社会盛行的观念还是很传统，要求婚姻中的男性比女性强---女博士只能配洋博士了，不过，这样你追我赶的结果，男人和女人却一起进步了，可见时代的发展，对男人和女人，都提出了更多更高的要求。但是不是说，只要人的独立性的问题解决了之后，这婚姻就美满幸福，这家庭就太平和睦，而爱情也就能天长地久了呢？答案仍然是否定的。这便有些叫人失去信心了。说了半天，怎么还是没路？但你要听真话还是假话？要听好消息还是坏消息？正如帕斯在《诗人的墓志铭》中写的：“他要歌唱，／为了忘却／真正生活的虚伪／为了记住／虚伪生活的真实。”真正的诗人都是勇于“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。” 
关于爱情，无论在日常生活中，还是在文学作品中，我们看得多的，似乎总是悲剧多于喜剧。而在那些轰轰烈烈，惊天动地的戏剧性悲剧之外，在我们的日常生活中，最不为人察觉，却是那种更具本质性的非戏剧性悲剧。它往往是不动声色的，悄悄来悄悄去，连一声招呼都不打，却在无声无息中，偷偷磨灭了我们关于爱情的理想、激情和信念----这便是现代婚姻带给我们的巨大困惑。身在这个现代同居时代（事实婚姻与法律婚姻，已经没有太多本质的区别），男男女女的情爱和欲望形态，风起云涌，瞬息万变：一夜情、婚外恋、网恋、同性恋……但万变不离其宗，即使与古老年代相比，我们会发现，在男女情与欲的纠葛中，有些难题，是亘古不变的，它们是人性中不可破解的谜。比如婚姻与爱情，它们的关联和依靠，矛盾和冲突，凡此种种，都是难以说清楚道明白的呵！
如果，这世上的夫妻，真的能象树上的鸳鸯鸟一样，永远的成双成对，欢乐和谐，而不再劳燕纷飞各自西东，那么，关于爱情，我们可能就没有那么多的感叹要诉说了，正因为这只是梦想而不是现实，所以，关于爱情，我们才始终有那么多需要探讨的，它与人性与人生与生命等等相关的重要问题。事实上，又有几个人能够和自己的爱人白头偕老，让他们的爱情在人生的黄昏之际，还能唱出美妙的歌曲呢？就象爱尔兰诗人叶芝给他的情人莱德－岗写的那样：“当你老了，满头灰白，睡意昏沉，／在炉旁打盹，请取下这部诗篇，／慢慢品味，梦见你往昔温柔的眼神／从双眼中流露出浓重的阴影；//多少人向你表达了欢畅的爱慕，／爱你的美丽青春，假意或是真心，／唯有一个人爱着你朝圣者的灵魂。／爱着你衰老的脸庞上出现的哀怨；//佝偻着身子，在火光灼热的炉旁，／轻声泣诉，一丝凄然，／那逝去的爱，已步上山巅，／在群星中隐藏着羞愧的脸容。”或者，象台湾诗人纪弦那样，在夫人六十岁大寿的时候，为她献上一组《黄金的四行诗》：
    “１／今天是你的六十大寿，／你新烫的头发看来还很体面。／亲戚朋友赠你以各种名贵的礼物，／而我则献你以半打黄金的四行诗。//２／从十六岁到六十岁，／从昔日的相恋到今日的相伴，／我总是忘不了你家门口站着玩耍的／那蓝杉黑裙的姑娘最初之印象。//３我们生逢乱世，饱经忧患，／而女子中却少有象你那样的坚强。／我当了一辈子的穷教员；／夫人啊，你也是够辛苦的。//４／每个早晨，老远的看见你／拎着菜篮子缓缓地走回家来，／我一天的工作就无不顺利而快速／---一路上亮着绿灯。//５／我们已不再谈情说爱了。／我们也不再相吵相骂了。／晚餐后，你看你的电视，我抽我的烟斗，／相对无言，一切平安，噢，这便是幸福。//６／几十年的狂风巨浪多可怕！／真不晓得是怎样熬了过来的？／我好比飘洋过海的三桅船，／你是我到达的安全的港口。”
    我一位朋友（这位先生是一个独身主义者）曾经跟我开玩笑，说，“你们女孩子就是太天真，老是希望我们男人爱你们一辈子。其实，我们只是爱你们的少女形象罢了。一旦你们为人妻为人母了，那少女形象也就消失了，又怎么能要求我们的爱情永不褪色呢？”我说，“对啊，因为我们女孩子也是爱你们的少男形象，又怎么能要求我们的爱情永放光芒呢？既然你们的少男形象已经消失，我们单单保留自己的少女形象也是对你们的不敬，何必让你们看着又嫉妒又痛苦呢？时代不同了，现在似乎男人比女人更老得快。”我的朋友笑了，说，“我说不过你了。不过，在我看来，爱情是很难永恒的，它需要保持距离。欣赏一个女孩子的美，只能远远地遥视，一旦做了情侣，如胶似漆了，爱情的美也就完蛋了；更不要说进入婚姻，柴米油盐，坛坛罐罐，鸡毛蒜皮，那时候两个人就都要叫上帝了,My god ! Why did I marry you !所以，我们男人对你们女孩子要求严格一点是有好处的。免得你们结婚以后哭鼻子，动不动就往娘家跑。再说，你们有什么标准和要求，是我们男人达不到的呢？”我笑着说，“我们都没有什么太高的标准和要求，只要你们能做到这几条就不错了。”说着，我找来一本书，翻到其中一页，指给他看。他看了以后便不吭声了。过了好一会儿，他才叹了一口气说，“我服了，我服了。”不知道他究竟是对什么“服”了，那是《呻吟语》中的几句话：
    “往见泰山乔岳以立身四语，甚爱之，疑有未尽，因扩广为男儿八景云：泰山乔岳之身，海阔天空之腹，和风甘雨之色，日照临月之目，旋乾转坤之手，磐石砥柱之足，临深履薄之心，玉洁冰清之骨。此八景予甚愧之，当与同志者竭力从事焉。”
    前几年，中国女人为寻找所谓的男子汉而发愁，不知道她们的具体标准是什么。我倒是觉得，如果有人具备了泰山八景之中的哪怕是一两景，那他也就可以称得上是一个真正的男子汉了。可见古人对男人的要求与对女人的要求比起来，其实也低得不是太多，恐怕是因为达到的人太少，大家才将它们忘了。不过，现在提出来也不算太迟，不是说要提倡新儒学，振兴中华吗？如果中国男儿都象泰山一样了，那振兴之时也就只日可待了。巾帼不让须眉，我相信中国的女儿也一样能自立自强，和男同胞一起，为新时代的变革作出自己的一份贡献。而男人和女人的这一本生活经爱情经，婚姻经家庭经，都是要男人和女人一起来念的，只要能彼此宽容谅解，能琴瑟和谐，步调一致，这生活之歌，爱情之歌又怎么不能谱写出优美动人的新乐章呢。
    与我那位抱独身主义的朋友比起来，对爱情、婚姻和家庭的看法，我是要乐观得多了。我相信爱情可以永恒，并且我不赞同他所说的爱情要保持距离美，我以为只有爱情才能点石成金，使平凡琐碎的日常生活充满诗意，所以，婚姻是爱情的房子，而家则是爱的窝。如果，人们都能像席慕容的一首诗中写的那样，在与爱人步上红地毯之后，从此相亲相爱，直到两鬓斑白，彼此的爱情还能象海浪一样永不停息，那这个世界也就变成了天堂。那首诗的题目叫《新娘》。它曾经很受欢迎，当时，有不少年轻人在结婚时，还把它作为送给对方的赠礼。诗人在诗中满怀希望地写道：

    爱我  但是不要只因为
    我今日是你的新娘
    不要只因为这熏香的风
    这五月欧洲的阳光

    请爱我  因为我将与你为侣
    共度人世的沧桑

    眷恋该如无边的海洋
    一次又一次起伏的浪
    在白发时重温那起帆的岛
    将没有人能记得你的一切
    象我能记得的那么多  那么好

    爱我 趁青春年少